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標題: 周末文刊 [打印本頁]

作者: sunwinism 時間: 2020-4-17 20:36 標題: 周末文刊

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周末文刊
佛祖笑道：“向时众比丘圣僧下
山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他
诵了一遍，保他家生者安全，亡者超
脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回
来，我还说他们忒卖贱了，教後代儿
孙没钱使用。”—《西游记》第 98 回
2020 年第 16 期 4 月 18 日星期六
E-mail：ma.beiming@gmail.com
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※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
焦国标：我的思想前锋已抵达何处...............................................................................................1
第二国际伯恩斯坦：最终目的是没有的，运动就是一切。.......................................................7
马悲鸣：台湾民主化的三个里程碑...............................................................................................8
去掉 China! 民进党立委提案变更“国名”英译......................................................................12
寡言胡侃：古代篇：随笔：秦国因商鞅变法统一中国？.........................................................12
舒云:“九一三”事件後的大清洗(41-43/43)...........................................................................16
熵：一种新的世界观（第六章 6.5）..........................................................................................25
黄志涛：《知青三定律》...............................................................................................................41
两周一曲：春天里来百花香（电影《十字街头》插曲）.........................................................48
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
焦国标：我的思想前锋已抵达何处
端木：毛主席可能要成为中国的思想家了，影响力所及，
可能要超过孔圣人了？你看互联网上，到处都是他老人家的
嫡传弟子。虽然流派不一，甚至，就连互相对立的左右两派，
都是他的亲传。
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杨海鹏：毛派正宗，毛派儒学，毛派自由主义，毛派道
士，毛派和尚，毛派基督徒。
端木：毛泽东思想放光芒。
杨海鹏：毛派正宗，还分张宏良的鹤派（大房李云鹤），
和司马南的凤派（填房张玉凤）。
端木：笑坏我吧。
杨海鹏：毛就是辣椒，这些人喜欢辣，什么都用辣椒炒。
我不喜欢辣椒，对辣椒肠胃过敏，所以对他们都没有兴趣。
端木：有几个像你这样眼睛明眼睛亮，毛泽东思想照我
行的。
焦国标：毛是实干家，有很多方法论创见，做实事的很
容易被他吸引。自由派知识分子非毛，是因为他们不以实事
为业，而凡事以想当然为主，不知天有多高地有多厚事有多
难。2015 年我在美国北卡罗来纳大西洋岸登观二战战列舰北
卡罗来纳号，太震撼了！这样一艘军舰的设计师和建造师，
甚至一个操作师，都比一个诺贝尔文学奖获得者伟大！真是
百无一用是书生，宁为百夫长，胜做一书生，一为文人，便
无足观。不过平衡地说，一支笔胜过三千毛瑟枪的文人也是
有的。
杨海鹏：胜过三千毛瑟枪的，也只有焦大。
端木：笔杆子不是领导毛瑟枪的吗？指哪打哪。
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焦国标：指挥几百万螺丝部件的工程师比指挥几百万军
队所需智商情商才华更高。
陈卓：您这段话的逻辑哪都不挨着呀。
焦国标：内部转了几个弯。
陈峰韬：我也有点没看懂。
蓝采夫：作为一个知识分子，焦老师也不能谦虚成这样，
跟当众自我检讨似的。
焦国标：你的知识分子标准绝对框架不了我。咱明人不
做暗事，做对了不固步自封，做错了不怙恶不悛。知识分子
怎么就不能下罪己诏？现在的问题是知识分子登鼻子上脸
想要比封建君主还正确。
杨海鹏：这一百年知识分子确实自大，没有做过多少好
事。
端木：康有为是一代，孙中山是一代，毛是一代，三代
互相继承。至于五四子孙，不外是毛的子孙，现在的右豆，
也是毛撒豆成的兵。中国近代以来的知识分子原罪不小，某
种程度上远超秦以来到清为止的传统知识分子，反省吧。一
百年都是大跃进过来的，不是经济大跃进，就是制度大跃进，
就是文化大跃进，栽的自己都狗啃地皮的。
杨海鹏：帮助推翻一个不堪的政权，建立一个更不堪的，
反复多次，到现在还自以为真理在握。知识分子失去观察力，
预见力，以自我镜像强加于社会，被社会抛弃，也就是必然
的。
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端木：薛蛮子时代，知识分子还可以，目前基本边缘化，
退缩到自己群里发狠斗愣了。熊培云写的香港文章，我看着
那么好，据说，被骂惨了。这是两个凡是的时代，凡是反对
政府的，就支持，也不论反对的啥；凡是不反对政府的，就
得挨骂，也不管你不反对的是啥。阵线分明，而且容不得第
三条道路的，第三方的。
苏三：新两个凡是。
卫青：高层意识形态认识模糊和观点撕裂的表现。多元
化的思想在一个社会共存是进步，但撕裂和斗争式的语言互
殴是社会倒退的表征。
端木：跟高层有个毛关系。我明明说的是网上的右豆豆
们。高层的意识形态，原教旨+中特+老大个人+老大的政敌。
估计就这了吧。
卫青：确实根子在上面，若上面意识明确，铁板一块，
下面不会如此纷乱。
端木：根子永远是长在下面的，特别是思想土壤及思维
方式，可能六万年前就决定了，三千年前就成型了。
卫青：目前最大的问题是，社会各阶层的意识、资源、
财富与权力制约的分裂和失衡，这是最危险的。而这一切，
根子在上面。
李佺：闹革命了，俺这辆宝马（破电动三轮拉一车子脏
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孩子的照片）是不是也要充公啊？
端木：充。太帅了。
李佺：革命人民最可怕，其实很多人移民还是怕闹革命，
虽然没多少财产，但经不起折腾，中国只要能坚持住五百年
不闹革命，啥都有了。
杨海鹏：瞧欧洲最穷国摩尔多瓦（几张照片），人均 GDP
只有河南一半。
焦国标：应该去摩尔多瓦捡洋妞。
杨海鹏：焦教授组织一个“河南相亲团”。首先回到胡
适。少谈主义多研究问题，对中国知识分子，实在太难。
焦国标：中国没有知识分子，只有牛金星。
陶陶：主义是意识形态，意识形态会影响观测尺度与视
角，从而决定问题意识。这不是中国知识分子独有的特征，
所有知识分子都这样。
杨海鹏：焦大教授从十几年前骂宁国府（中宣部），到
现在暗恋王熙凤，跨度比较大。
焦国标：跨度越大，越是俊才佳构。一米的拱桥好建，
一百米的拱桥不好建。
卫青：我们的群主老大香香老师是长期被民智的低下给
气坏了，死死揪住那个提不起来的“水位”，对着众人运气
呢。
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焦国标：前些天，留美作家郑义先生在脸书上给我留言，
说：这几年最想不通的一个现象是焦国标先生政治观点的
180 度转变！这么一个对专制独裁有清醒认识的人，这么一
个写出风行世界的讨伐专制檄文的人，怎么会发生这么大的
转变？！我回应道：当年您和北明大姐对我那篇檄文的激赏
至今令我感念。当时您告诉我说，这篇文章给人的感觉不是
写出来的，是喷出来的。您还说，你们夫妇当初是一个人开
车，另一个人高声朗读，读完了这篇文章。您对我政治观点
的转变百思不得其解，我倒觉得你们的政治观点三十年不变
才是最不可思议的。
卫青：焦老师，正应了那句话：这世界唯一永恒不变的
事物，恰恰是变化本身。
杨海鹏：我，和焦大，吴稼祥，阎克文，据说是被李伟
东在美国座谈会上捆在一起骂。
端木：以今日之我否定昨日之我。
焦国标：郑义先生回曰：黑暗依旧，点亮国人是我们不
可推卸的义务。我回曰：谁是黑暗？全球华人世界里，在我
看来最不堪、最黑暗的就是海外反共人群了。你瞧海外中文
媒体上那些个反共反华人物，整天像恶鬼似的，随时准备找
大陆人附体。
杨海鹏：他们没有放下，三十年前受伤，精神停止发育。
我接触上访群众很多，在法院和当记者，三十几年交道；海
外那群人，基本就是上访群众的精神紊乱状态。
卫青：一、怨妇心理，心里永远背负着沉重，不肯放下，
不肯放过自己和这个世界。二、看客和找存在感心理，只管
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推墙，只管打碎，至于墙倒或者打碎後即使洪水滔天，也与
我无关。这种愚蠢，何止少数人？其实洪水滔天时，哪个人
不是蝼蚁？包括他们自己。
杨海鹏：实际上与冤民拿炸药包炸公交车，杀幼儿，没
有区别。
焦国标：我没有告诉郑义先生我现在的政治观点前锋抵
达什么地方了。我的思想前锋已经抵达如此之境：中华民族，
希望在共产党，光明在中南海，真理在习近平！中国人这个
族群，要想在这个世界上翻身，有地位，让其他强势族群看
得起，非共产党不行，非中南海不行，非习近平不行。这就
是现在我的最前锋的政见。
20190819
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第二国际伯恩斯坦：最终目的是没有的，运动就是一切。
最终目的是没有的，运动就是一切
伯恩斯坦
对于工人阶级来说，争取民主是如何必要，这是谁也不
怀疑的。然则争论由何而起呢？那就是社会崩溃说、和以德
国现在经济的发达及它在城市和乡村中的劳动者阶级成熟
程度来看，社会民主党对于突然发生的大灾变能否应付得来
这个疑问。我是否定这个疑问的，现在还是否定它。因为，
我以为不断地前进对于永久的成功所给予的保征，必会比灾
变即将发生所给予的更来得大。
因为我确信，各民族发展上的重要时期是没有飞跃的，
所以我认为社会民主党的当前任务为争取劳动者政治权利
的斗争、为城乡劳动者拥护自己的阶级利益而进行的政治活
动、以及劳动者的经济的组织事业，具有非常大的价值。在
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这个意义上，我当时这样写着：对于我来说，运动就是一切，
而一般的所谓社会主义的最终目的，实际上是算不得什么的。
今天我还是在这个意义上这祥写着。„„我无论在什么时候，
对于未来总不会具有一般原理以上的兴趣，无论怎祥的“未
来记”对我都是不堪卒读的。而现在和最近未来的任务，对
于我的思索和努力却是非常要紧的事，至于过此以上的未来，
只有在最适合于上述一点的行为的准绳时，才会成为我的研
究的对象。（建立人类命运共同体是新版的最终目的）
伯恩斯坦：《社会主义的前提和社会民主党的任务》，第四—五页。
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马悲鸣：台湾民主化的三个里程碑
在任志强“失踪”这段时间，网上贴出了他的一次“推
墙”讲演，引用台湾女作家龙应台的话，号召“在座诸位”
应该立志奋起“推墙”。任志强是老三届红二代，其父任泉
生，1938 年入党，文革前官至商业部副部长。
无独有偶，同是红二代的中青报记者卢跃刚也推崇龙应
台。但从《1949 大江大海》看，龙应台是随国民党败走台湾
的“国干子女”。
另外还有著名的红二代推崇南怀瑾；而南怀瑾曾是台湾
的“三四教授”，在台湾的大学里教授三民主义，四书五经。
和龙应台一样，南怀瑾也是随国民党败走台湾的。两人同样
受到大陆红二代的推崇。
其实最终导致台湾走向现代自由民主之路的既不是任
志强说的蒋经国，——现在几乎所有大陆自由派都信这种说
法——，也不是任何包括龙应台、南怀瑾在内的台湾蓝营人
士；而是李登辉。香港的陶杰对此有个说法，李登辉是台湾
的林彪，林彪是大陆的李登辉。李登辉骗过了蒋经国，而林
彪没有骗过毛泽东。台湾的自由民主之路是李登辉骗了蒋经
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国的结果。蒋经国只是临终停止了党禁报禁政策而已。
李登辉在日据时代名岩里政男；据他自己说，那时候并
不知道自己不是日本人。日本战败把台湾割还中国後，他才
知道自己是李登辉，并在那时参与台共——中共台湾支部的
读书会活动；并在不久後被捕，签字接受训诫，不再参加共
产党的活动与国民政府作对。
1968 年6 月李登辉留学康乃尔大学拿到农学博士学位海
归回到农复会工作。因为大学时参与的读书会与中国共产党
有关以及在海外曾会见过台独运动人士，再一次被台湾警备
总司令部约谈；第一次约谈的时间长达 17 个小时，之後又
持续了一个礼拜才结束。李登辉在晚年回忆往事时表白，这
件事使他“下定决心，如果有机会执政的话，绝不愿意同胞
再忍受这种白色恐怖之苦”。
蒋经国是留苏的共产党员，是蒋介石唯一信任的共产党
叛徒。他对社会制度建设的理解和切身经历都是苏维埃式的，
虽然最後放弃了，但又回到他老爹治下的国民党中国，并无
日本美国式社会制度下生活的经验。而李登辉就不同了。他
不但从小就生活在脱亚入欧的日式社会制度下，而且有留学
美国的直接经历，知道现代自由民主社会是什么样的。故，
如果蒋经国长寿到现在，也不会有後来李登辉治下的台湾自
由民主化的制度变革；因为他没有直接感受的经验；但李登
辉有。
李登辉把台湾引向现代自由民主之路有三个里程碑。其
一是废省。台湾政治制度在中华民国中央政府之下还有一个
台湾省政府。这是国府迁台前就有的。只是国府丢失了除台
湾省之外的所有省份罢了。一国只有一省，则省政府的设立
就和中央政府完全重叠，毫无用处。废省之举最生气的是台
湾省省长宋楚瑜，他的官位没有了。另一个生气的是中共，
指李登辉废省的目的是加速台独。其实废省还有放弃反攻大
陆的意义，而这是对中共有利的。人家用制度变革向你保证
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放弃夺回被你夺走的地盘权，不再打你了，有什么不好？
第二个里程碑就是废除学校里的“三四教育”，即三民
主义，四书五经课。幸亏南怀瑾已经退休，否则要喝西北风
了。这个决定至关重要。中国古代帝制对老百姓的思想控制
是通过乡绅达到的，而乡绅的知识被科举考的四书五经束缚
着。不读四书五经，终身无缘仕途。国民党控制人民思想的
是三民主义。而大陆则是从初中开始的政治课：党史、政经、
马哲。
1905 年清政府下令废除在中国实行了一千三百年的科
举制。结果祖祖辈辈读四书五经的莘莘学子从此绝了仕途之
望。六年後辛亥革命爆发，再无为保卫儒家道统，放下夷夏
之辨，帮清政府剿除拜上帝会的太平天国那样，以曾国藩为
代表的同光中兴名臣了。故大儒王闿运说清亡不在辛亥革命，
而在 1905 年废科举。
废科举到北伐之间是中华民族英才辈出的时代，读四书
五经的前途没了，但留学的多了。1949 年前中国著名的海归
名人都出在这一时期。但随着 1927 年北伐大革命胜利，三
民主义又被套在了学子头上，之後又加上了四书五经，遂成
三四教授。
49 年之後中共的政治课简直是紧箍咒，束缚着各行各业
从业人员的创新想象力。比如因为恩格斯在《自然辩证法》
里说了一句“生命是蛋白质的存在方式”，但近代发现，其
实生命是基因的存在方式。恩格斯时代根本不知基因为何物。
在共产党政治课的思想钳制下，社会主义阵营对导致基因发
现的摩尔根内因遗传学展开了长久的严厉批判，故基因无法
在政治课主导下的共产党国家被发现。中共政治课的危害远
甚三民主义、四书五经。三四教授至少不会批判现代科学。
李登辉任内废除三民主义、四书五经课是解放台湾学子
思想束缚的划时代之举。
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第三个，也就是最後一个里程碑才是 1996 年的台湾总
统直选；并且李登辉幸运地赢得了第一届大选。如果他败选，
台湾会乱，仍不会走向自由民主之路。而这时中共威胁的导
弹试射适时救了李登辉，也救了台湾。台湾大选是 1946 年
国民党在大陆时的国民代表大会从基层选举代表开始的不
断选举的延续。大陆排过两个讽刺川剧《抓壮丁》和《耍猴》。
这後一齣就是嘲笑那时选国民代表的。
从 46 年到 96 年整整 50 年的选举经验，从买票、造票
到点票员小拇指蘸点墨，看到对方票太多，就点污算作废票
等，种种卑污手段层出不穷，最终走上了愿赌服输的总统直
选正道。
这三个里程碑假如蒋经国仍长寿至今是不会，甚至不知
道是否该做的。时至如今，距离台湾首度大选已经 24 年，
这 24 年来接受教育的台湾年轻人已经不知三民主义，四书
五经为何物，才有今日之台湾。李登辉是第一次国共合作，
共产党员以个人名义渗透国民党政策的仅存硕果累累。
推崇龙应台、南怀瑾的红二代以为推倒了墙，走上蒋经
国停止党禁报禁之路就能一蹴而就，是想得太简单了。就算
重走台湾之路，今天开始真正的基层选举人民代表，至少还
需 50 年。台湾船小好掉头，大陆船大难掉头。大陆的体量
是台湾的 70 倍，照此算来需要 3500 年，或至少 350 年才行。
台湾千万别独立！不给大陆“武统”借口摧毁中华民族
仅有的直选总统之地。而且大陆在走向自由民主之路时，还
需要来自台湾的经验和帮助。
【跟帖】～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
* 你真是马悲鸣？老资格民运了。- 张旺教授
* 台湾民主化是反对中华民族的暴乱，废除三民主义和四书五经是
胡来。 - 尤利乌斯之剑
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去掉 China! 民进党立委提案变更“国名”英译
新闻来源:海峡导报于 2020-04-14
新冠肺炎在全球蔓延，台湾
的民进党当局为了刷“存在感”，
展开疯狂的外援。有岛内绿媒报
道称，华航物资专机上的“China”
字样被认为容易使外国人混淆，
误认是“中国”。民进党“立委”
林宜瑾今日完成提案连署，声称
“‘政府’应立即变更对外翻译
名称为（Republic of）Taiwan
或 Chunghwa”。
“绿委”们叫嚣，提这项法案目的在于力求与中国（大
陆）有所辨别，不要再让全世界误会台湾与中国（大陆）有
关，“走入国际，我们一起加油”。据悉，该提案有林俊宪、
范云、林楚茵、赖品妤、张廖万坚、黄国书、何欣纯等 17
位个民进党“立委”连署。（你们已经有了独立之实，非要
在这种时候提独立之名，不是犯贱找打嘛。绿营徒争虚名，
和中共强调不许用中国病毒、武汉肺炎一个德行。）
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
寡言胡侃：古代篇：随笔：秦国因商鞅变法统一中国？
随笔：秦国因商鞅变法统一中国？
寡言
很多人认为秦国因商鞅变法统一全国。不仅不少古人这
林宜瑾
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么想，现代多数普通人这么想，就是现代学者中也大有人在。
但我考虑再三，觉得这个结论大可商榷。
首先历史上变法很多，效果能维持一百多年的绝无仅有。
其次，商鞅变法的实质是粉碎旧有的社会结构，威逼利诱，
驱赶老百姓为国家君主卖力。这种效果能维持多久呢？利诱
和威逼之间平衡点又如何移动？
我们还要考虑秦国社会在这一百年中的变化。
商鞅时代秦国疆土比秦统一前小得多，如果我们把商鞅
时期秦国百姓以及後裔称为老秦民，秦统一前秦国老百姓中
老秦民只应该占人口比例一小部分。多数新秦民的祖先本属
于秦国敌国的居民，或楚、或原三晋。在秦扩展战争中，和
秦国接壤地区兵祸死人最多，後裔又要被秦国驱赶和原国家
作战，商鞅发明的那套激励机制效果值得怀疑。老秦民是否
肯让新秦民立功受奖飞黄腾达也是件可争可议的事情。
其次，我们知道在秦国，军人这个“职业”并没有成为
一种值得尊敬的职业。秦国统一後，“谪戍”成为大规模用
兵征发的重要手段。“谪戍”的本质是把社会底层者送到战
场，让他们死里求生。如果对于普通老百姓战争是件有利可
图的“职业”，这种做法就很难理解。
按一般解释，无论九谪或後来汉代的七科谪，主流是犯
罪的官吏和罪犯，入赘的女婿，商人，当过商人的人，父母
或祖父一代当过商人的人等等。谪戍或七科谪有两个特点。
一个是被抓的人地位低下，一个是这些人临时被征发，本不
具有任何军事训练和素质。如果说商鞅变法的实质是威逼利
诱，对“谪戍”的对象恐怕威逼占极大成分，利诱不过体现
在让他们有个“死里求生”的机会。但是，在战争上，让没
有受过训练的人死里求生，那生的机会恐怕也小到几乎可以
忽略不计。
有人说“秦统一前，兵多是农家子，战斗力是很强的。
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荀子曾称赞秦的兵是“功赏相长也，五家首而隶五家，是最
为众彊长久“《荀子•议兵篇》）。统一以後，秦始皇似不再用
农民兵，而是用刑徒七科谪兵”。说得再好也必须回答一个
基本问题，战国末期大规模战争农家子到底有多少好处可
赚？
长平之战是史记中秦国最成功的一场歼灭仗。中间“秦
王闻赵食道绝，王自之河内，赐民爵各一级，发年十五以上
悉诣长平，遮绝赵救及粮食”。战争中双方应该没有真正硬
仗，但秦卒仍旧死伤惨重。几年後白起进谏秦王道“邯郸实
未易攻也。且诸侯救日至，彼诸侯怨秦之日久矣。今秦虽破
长平军，而秦卒死者过半，国内空。远绝河山而争人国都，
赵应其内，诸侯攻其外，破秦军必矣。不可。”
从这些史实看，六国固然水深火热，秦民也未见得能有
多少好处。有好处的不过是秦国政治体制最上层的人物。白
起被秦王逼死後，才有“死而非其罪，秦人怜之，乡邑皆祭
祀焉”。说到底，即使商鞅时代“商鞅变法”还有相当利诱
的成分，这时秦国的政策恐怕只有“威逼”。利已经荡然无
存。
对于史记里面战争规模，我们应该存疑，以当时国家规
模，是否能组织几十万的军队，保证军队的供给，颇令人质
疑。七十几年前淮海战役，民工和解放军士兵之比为十比一。
以此推算，战国末年动辄几十万的大仗，恐怕十之八九是支
持战争的後勤人员，不到一成才是一线战士。这又有两个问
题。一个是一个人能否立功很大程度取决机会。第二个是所
谓斩首十万，到底杀的是什么人？一线军人，後勤民工，还
是其他百姓。
我常问自己一个基本问题，战国战争为什么从春秋时期
专业武士之战演化为後来的总体战争？也许，总体战有个最
大的效应，就是可以彻底毁灭对方的经济，所以战争和春秋
战争大不一样，而变成拼经济拼人口极其残酷的战争。这个
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问题还有待深入思考。
总之，我觉得很多人高估了“商鞅变法”的影响。
那么，秦为什么击败六国呢？几个因素。一个是秦的地
理，一个是秦人（尤其是老秦人）和秦社会的构成。最重要
的因素，我觉得是名将效应，具体说就是“白起”效应。历
代对白起的评论可以参考武庙附祀。
几十万言的史记，就杀人之多，白起肯定是第一名。有
文字记录的杀戮，白起大概占了六、七成（近百万）。白起
到底为秦征服了多少城池呢？史记有几个说法。至少七十多
城，提到“武安君所为秦战胜攻取者七十余城，南定鄢、郢、
汉中，北禽赵括之军，虽周、召、吕望之功不益于此矣”。
请记住，乐毅破齐也不过下七十多城。白起为秦打下的地盘
相当于一个国家。白起把楚，韩，赵魏都打残了，逼得楚国
韩国迁都。这种优势很难逆转。
白起的战绩和秦制度有多大关系呢？是否制度先进，秦
才有名将，名将才能取得如此辉煌战果？这种推论很难成立。
古代马其顿王和成吉思汗的征服，应该说主要是两人军事天
才（包括组织）的结果。
拿西方古代坎尼会战讲，汉尼拔指挥的是多民族杂牌军，
罗马精兵尽出。人数上罗马对迦太基军有 2 对 1 的优势，罗
马军也绝不缺乏勇气，结果罗马军战死达四分之三，迦太基
军死亡不过罗马人十分之一。
白起在战场驰骋数十年而无一败，长平之战双方胜败和
换将关系极大，只能说明将领关系国运。秦幸而有白起、王
翦，三晋廉颇老矣而李牧未得重用。请注意，在对匈奴上李
牧和赵王分歧也很大，但赵王最後还是依了李牧，让李牧按
自己的打法打，才有歼灭匈奴十数万的大胜，“李牧多为奇
陈，张左右翼击之，大破杀匈奴十余万骑。灭襜褴，破东胡，
降林胡，单于奔走。其後十余岁，匈奴不敢近赵边城”。如
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果我们相信史记，李牧这场仗，战果比卫青、霍去病强多了。
战国初魏国首先改革，但马陵之战又一蹶不振。古代一
场战争有时可以决定几十年上百年的国运。秦有白起，我们
惊讶的其实不是为什么秦能威震六国，反而应是赵魏还能抵
抗那么久。
战国最後，秦国仍旧不能在战场上击败信陵君和李牧，
必须用行贿办法去掉二人；对楚战役也要举国动员。从这点
而言，秦当时已经扩展到极点，趋近崩溃边缘。秦军并非一
支精兵。也因此，我们才能解释秦朝迅速崩溃的事实。
顺便说一句，央视中秦军军团的武器决不能代表秦军的
平均水准。兵马俑发掘的是秦禁军的兵马俑。古代国家军队
可以走少而精的路子，也可以是数量取胜。战国末年大量征
发百姓成军的做法应该是後者，所以平均而言，武器上就不
可能做到精而又精。为什么不走少而精之路？为什么秦国不
组织一支以骑兵为主的军队？这些都是很有意思的问题，这
里不多说。
从秦方面，始皇的雄才大略反应在能榨出秦国最後一点
余力。换个比较平和懦弱的君主，秦国也许不能统一，但也
不会速亡。
这只是一篇短文。抛砖引玉，以求更多人反思中国历史。
2013-02-0720:50:27（万维）
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
舒云:“九一三”事件後的大清洗(41-43/43)
“九一三”事件後的大清洗
舒云
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目录
41 林彪保健医生的信与毛泽东护士长的泪
42 “四人帮”倒台後黄吴李邱被关进秦城
43 莫名其妙的“发射名单”和走了样的《内部参考》
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41、林彪保健医生的信与毛泽东护士长的泪
中央 1972 年以“红头文件”决定成立团河学习班时暂
定一年，可是 1973 年 8 月十大开过了，也给林彪定了罪，
中央专案组在《审查报告》最後说：“对参与林彪反革命政
变的其他骨干分子，同有关部门负责审查，按照党的政策，
区别情况，提出处理意见，报中央审批。”10 月 21 日负责团
河学习班的李震死了，团河学习班处于“无人管”状态。1974
年、1975 年春节相继过去，仍然没有解散的迹象。秘书们年
复一年种菜、养兔子、打乒乓球，无聊之极。
1975 年 2 月下旬，毛泽东圈阅汪东兴、纪登奎、华国锋、
吴德《关于专案工作情况和处理意见的请示报告》，提出释
放 90%的“五一六”审查对象，中央专案组一办、三办和“五
一六”专案组即行撤销。但林彪案有关人员拟放後一步处理，
不包括在内。3 月 8 日，毛泽东批准，除林彪专案外的审查
对象绝大多数解除监禁，安排工作或住院治疗。3 月 17 日，
四届人大常委会第二次会议讨论周恩来根据毛泽东提出的
关于特赦全部在押战犯的建议，并听取公安部部长华国锋作
的说明。会议决定对 293 名在押战犯实行特赦释放，并给予
公民权。
但林案在押人员仍无人理睬。1975 年 8 月 17 日 15 点，
郭玉峰突然召集团河学习班全体大会，宣布毛泽东最新指示：
“林办各下级人员，责任较轻，不宜久在学习班。似宜早作
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结论，免予追究，分配工作，以观後效。”郭玉峰要求七天
内必须结束学习班，不准拖延。要抓紧时间给每位学员作出
审查结论，分配工作。军队人员由总政分配，地方人员由中
组部分配。这一百八十度的转弯是如何发生的呢？这要从蒋
葆生的一封信说起。
蒋葆生 1955 年毕业後分到北京医院，1956 年进入院保
健办，1961 年黄树则（卫生部保健局局长）要他担任林彪保
健医生。蒋葆生不愿意去，但还是服从了组织决定，1963 年
9 月 10 日他到毛家湾上班。1967、1968 年总後王之敬担任
林彪保健医生，1969 年 1 月又叫蒋葆生去了。因为林彪不见
医生，所以蒋葆生基本上见不到他，主要由叶群张罗。“九
一三”时蒋葆生在北戴河，随林办人员被收审亚疗，又到团
河。团河学习班後期允许学员星期日轮流回家。蒋葆生回北
京医院探家偶遇李志绥（毛泽东保健医生），谈起林彪几个
内勤才 20 岁，在学习班一蹲三四年，以後怎么办。汪东兴
听李志绥说後表示同情，转告蒋葆生如实写一下学习班的情
况，他找机会转报毛主席。蒋葆生深知高层政治的复杂和风
险，他简短写了几句。李志绥转达汪东兴的意见，他要的是
团河学习班的真实情况，特别是蒋葆生本人的不幸遭遇。只
带一笔那几位战士就行了，他管不了别人。信直接写给毛主
席，不要露出由汪东兴代转。
1975 年 6 月 24 日，蒋葆生在信中写道：“我是一个共产
党员，原系北京医院医生，‘九一三’事件前经组织派往林
彪处做保健工作。‘九一三’事件後，组织上决定我参加学
习班，集中学习，到现在已近四年，而我的问题如同其他学
员一样，至今仍未作出正式结论。当前，全国正遵照您的指
示，认真落实政策，我感到十分鼓舞。渴望自己也能早日回
到原工作单位，为党、为人民做一点有益的工作。同时，也
希望其他学员同志的问题能够得到妥善的解决。”以後蒋葆
生对张云生说，他本意不是为自己，他可怜那几个年轻的小
战士。林彪内勤受蒋葆生的业务指导，他们困在这里几年，
出路在哪里？蒋葆生认为只要毛主席说句话，放几个小战士
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出去，他就满足了。
毛泽东几次说过要给林办人员出路。1971 年 11 月 20 日
晚，毛泽东接见参加武汉地区座谈会的曾思玉等人时说：“对
于犯错误的同志要让他们改，表示欢迎的态度。比如对在林
彪下面的几十个工作人员和秘书，那些人都不用了？我看那
不行吧。要搞清楚，要教育，给他们工作做，不能不用。”
1973 年 5 月 25 日晚，毛泽东在中南海游泳池召开政治局会
议，谈到批林整风问题时，说要批判从严，处理从宽，以“九
一三”为线，以前就是有错误，允许改正，犯过错误的，应
该向党说清楚。今天不认识，可以等待明天，明天不认识，
还可以等待。犯了错误的，只要自己承认了，允许改。„„
即使不是自己犯了错误而是被错怪了的，那也要安心读书，
得机会嘛。毛泽东的说法一次一变。
汪东兴乘毛泽东不在，悄悄把蒋葆生的信放在他的办公
桌上。几天过去了，毛泽东并没有理睬。6 月 30 日，吴旭君
（毛泽东护士长）提醒他有一封信。毛泽东问什么人写的，
吴旭君说：蒋葆生多年给中央首长做保健医生，工作上兢兢
业业，为人也老实。後来给林彪当保健医生，赶上了“九一
三”事件，和林办所有人员进了学习班，一待好几年，家里
有病人也管不上，实在可怜。吴旭君知道蒋葆生被关押时，
他妻子刚生第二个孩子，受刺激得了精神病。而毛泽东听到
“林彪”二字，没有吭声。吴旭君见状流下了眼泪。毛泽东
问她怎么了，吴旭君说，蒋葆生的现在就是她的将来。她在
主席身边工作，因有主席保护，她有安全感。可是主席毕竟
年迈，她一旦离开了主席，万一„„毛泽东这才坐下看了蒋
葆生的信，当即批示：“中央：林办各下级人员，责任较
轻，„„请讨论决定。”7 月 1 日，关于林办嫌疑人员的处理
问题，毛泽东批道：“如无确证，只是嫌疑，则应释放，免
予追究，以观後效，从实践中证明。”毛泽东这两个批示，
不仅解放了团河学习班的全体学员，也解放了被中央专案组
单独关押的于运深、李文普、郭连凯等人。蒋葆生本意只想
给几个战士解围，没想到毛泽东高抬贵手，释放了团河学习
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班的所有人员。
分配原则是哪来哪去，但不能回野战军，不能去要害部
门，不宜从事保密性强的工作。王焕礼因在林办时间短，没
做结论，平级到山东某军分区任政委。李德分配到後勤学院
教哲学，以後按副军职离休。李文普降级转业，到山西某石
棉矿任副矿长，郭连凯也降级转业，到山东聊城任体委副主
任。赵根生转业到河北邢台水电局任副局长。李春生分配青
海某县武装部当干事，以後转业回上海大学教哲学。周珩盛
到黑龙江省绥化军分区，阳地到吉林军分区，张益民到铁岭
军分区，张云生到抚顺军分区。
于运深到四川广安县武装部，降级任副科长。因结论是
犯有严重错误，让他转业，并不断赶他走。于运深因此得了
脑溢血。他到处写信，谁上台就给谁写，到北京探亲他专门
到中纪委上访，马英杰（中纪委副秘书长）非常同情他。
蒋葆生虽有军籍，但他坚决不去解放军总医院，而是回
到北京医院，从内科医生干起，一直做到北京医院医务副院
长。陈占照在“九一三”前已经提干，回他的老单位泰安机
场，进修後当了航医。张恒昌、王立彬、王克林都是战士，
分到解放军总医院，干得非常好，可惜报了几次，就是提不
了干，最後他们都复员回了农村。
1975 年 7 月初，邓小平向毛泽东汇报。谈到毛泽东关于
原林办人员的批语时说：政治局要议，现在是主席批一件，
我们动一下。其实主席树立了政策，我们顺着去做。毛泽东
说：关，不是办法。邓小平谈到要给林彪女儿林豆豆公开分
配工作时，毛泽东说：好，赞成。7 月 24 日，经毛泽东圈阅，
中共中央发出关于处理涉及林彪一案的被监护审查对象的
通知。通知指出：“审查对象的结论和处理，是一项严肃的
工作，要重证据，重调查研究，不轻信口供，严格区分和正
确处理两类不同性质的矛盾，认真贯彻执行审查批判从严，
处理从宽的方针。”毛泽东批示传达後，全国各地受林案牵
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连的上千人才得到“特赦”。
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42、“四人帮”倒台後黄吴李邱被关进秦城
亚疗的“犯人”不断往外转，一般是头一天通知本人，
由新来的人负责看管，第二天戴上手铐走了。1976 年 8 月唐
山大地震後，亚疗仍有 40 多名“犯人”。年底王秉璋、王维
国、陈励耘、周建平、周赤萍、刘丰、刘锦平、米家农、解
耀宗等一批高级干部被移送秦城监狱。12 月 31 日，黄吴李
邱也被关进秦城监狱。
1980 年公审後，李作鹏恍然大悟，当时毛泽东经过 10
天考虑後，确定他们隔离审查，是在毫无根据和“宁信其有，
不信其无”猜疑心理的共同作用下决定的。理由其一，完全
失去了对军委办事组的信任（以林立果伪造的林彪“手令”
为据），其二，武断认为他们就是林彪“死党”，必定知道林
彪逃跑和林立果暴乱的阴谋，但他们不主动交代（江腾蛟就
主动交代了），其三，根据以上判断，防止发生“军事政变”。
毛泽东没有发现黄吴李邱有什么发动“军事政变”的征兆，
同时林彪摔死了，所谓“南逃广州，另立中央”的企图也烟
消云散。首都北京跟平常一样平静，全国特别是部队没有任
何异常现象。军委办事组已回到西山照常办公，处理全军重
大问题。但是毛泽东心里仍不踏实，似乎还潜伏着重大问题
未被发现，仍不见黄吴李邱有谁出来交代报告问题，故采取
“关押反省”措施，这反映出毛泽东对当时军队领导的高度
不信任。
1973 年以後，因为没有查出什么名堂，审查也就停止了。
监管邱会作的一位副连长对邱会作说：“1974 年 5 月，要把
你们安置在外地，後来没信了。1975 年春节前，又决定把你
们安置在外地，後来也没信了。总之，对你们几个人，毛主
席、周总理生前是当大事来抓的。”
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黄吴李邱在北京卫戍区关押时一直佩戴领章帽徽，进秦
城才换囚服。吴法宪实在想不出把他们送进秦城的理由，毛、
周在世，恐怕是不会送他们到这里来的。他们没有参与“政
变”，没有反对毛主席，翻来覆去查了 5 年，事实难道还不
清楚吗？吴法宪思前想後，能送我们到这个地方来的，当时
只有三个人是说了算的，华国锋不熟悉我们，叶剑英虽然熟
悉，但文革中有一段时间靠边站，有些情况不了解，也不怨
他。汪东兴与黄吴李邱共事多年，无话不谈。当时很多事情
是他鼓动做的，“四人帮”倒台了，竟然把黄吴李邱送进大
牢。
1978年6月，中国医学科学院整形医院从江西迁入亚疗。
亚疗最後的“犯人”张发云、时念堂、叶镇、李松亭等 25
人被押到山西，到了山西就分开了。张发云 1980 年转到太
原，1982 年释放回北京，交回空军政治部，按月发生活费，
刚开始几百元，後涨到几千元。看病在空军总院实报实销。
空政像他这样挂起来的还有王德春、赵光第、王启夫等。
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43、莫名其妙的“发射名单”和走了样的《内部参考》
1975 年 4 月，杨富民解除关押，9 月他到济南军区农场
劳动。1977 年 8 月，他被召回北京，空军专案组的结论是“上
贼船，犯方向路线错误”，发配到空军武功 12 厂任副厂长。
杨富民二话没说，到武功 12 厂接上了组织关系，先下车间
锻炼。他本以为日子就这样平静过去，谁想“九一三”事件
过去六七年了，蹦出来一个“发射名单”。其中提到杨富民
等四人态度最好，被列入“发射方案”第一批名单。杨富民
从来没有听说过什么“发射名单”，更没有听说过“小舰队”，
却不由分说被开除党籍，行政降两级，按副团职转业。他回
到家乡山西芮城，担任公社副主任。
原来文革初被赶到干校的一些人“杀”回空军，发现刘
沛丰笔记本上有一个机关干部“发射名单”，分核心骨干、
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一般骨干、外围。其实这是发放林立果讲用报告的名单，刘
沛丰写字潦草，空军专案组误把“放”当成“射”，成了发
射导弹名单。张廷发说：“凡在‘发射名单’上的人一律开
除党籍。”1978 年 6 月，空政召开党员大会，宣布空军党委
对空政一批人的结论及处理决定，同时在 6 月 22 日的《空
军报》头版匿名批判。
1983 年空军来人，改了杨富民档案里的结论，行政降一
级，不恢复党籍。本来中纪委规定，涉嫌“两案”人员结论
的上报材料，必须有本人意见和签字，而杨富民对给自己的
几次结论毫无所知。杨富民妻子自他进监狱後，吓得吃不进
去饭，1985 年因进行性肌营养不良早逝。芮城县给空军写信，
要求恢复杨富民党籍，空军不予理睬。杨富民到了年龄按副
县级离休。
《空军报》在“九一三”後没多久就停了刊，章镇在办
公室写交代材料。1972年8月，空军去干校的一些人回来後，
章镇进了学习班。以後到定兴农场，又到孝感劳动，1977 年
他回到北京，10 月到空军航修厂任车间副主任。1978 年夏，
空军给了结论：撤销党内外一切职务，按副营职转业吕梁地
区。以後改了结论，按副团转业，党内留党察看两年。《空
军报》处以上干部除留用一名干部外全部转业。王启夫曾被
报社安排陪林豆豆下部队采访，也成了他的罪行，他被关到
1978 年，复员回老家。
官伟勋 1970 年 8 月前离开毛家湾，与林彪、叶群再无
联系，他没有进学习班，还参加了空军整理林、吴反党集团
材料组。可好景不长，1974 年 1 月批林批孔，空政机关“放
火烧荒”，点了他的名，说他是“大军阀李德生”“包庇”下
来的“黑教员”。苏延勋牵头贴出九人大字报，说官伟勋问
题严重，“远远没有查清”。4 月 12 日，官伟勋被停职审查，
到南苑农场劳动，也没人管。他读了不少马列的书，并做了
摘记卡片。1977 年 8 月让他转业，经他再三要求，才让他看
了“结论”，说他在路线斗争中“犯有错误”，还打印有“我
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完全同意这个结论”的字样，时间是 1977 年 8 月 3 日。官
伟勋表示他没有签过字，还是被哄骗到四川彭县空军工厂当
车间副主任，1978 年他转业到重庆市博物馆，以後调回北京
在《中国农民报》任编委。官伟勋不知写了多少次申诉信，
根本无人理睬。1983 年 2 月 21 日，空军给《中国农民报》
上级主管部门寄来空政党委关于官伟勋“免做结论”的决定，
请他们通知本人并清理其档案，将本人写的检查退还本人。
但噩运并没有完。1983 年 11 月 4 日，新华社编发《内
部参考》报道空军党委关于整党的消息，谈到原空军“三种
人”受到地方重用，比如“原空政文艺处副处长转业，钻进
《中国农民报》”。官伟勋分别给中央整党领导小组和中央军
委写申诉信，指出这是对他新的诬陷，要求中央予以追究，
并澄清、道歉！军委清查办负责人将信转交余秋里（时任总
政治部主任）、杨尚昆（中央军委副主席），并查问空军，空
军党委说是新华分社编稿子走了样。官伟勋说：从 37 岁到
57 岁，在这个人生精力最充沛的生命段中，我却不得不一次
次为这些诬陷写申诉信，足有一米高，这实在是一件十分可
悲的事情。
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舒云附记
本文根据本人 72 本采访笔记和相关材料写成，仅是“冰
山”一角。如有错误，欢迎指正。
中央专案组始终没有找到黄吴李邱以及绝大多数知情
人涉嫌“两谋”的证据，而涉案人员仍被关押几年、十几年，
有的并被公开审判，定罪判刑。这只能说明人治是没有标准
的。为这样的罪恶不再发生，最高人民法院应该启动复查，
也希望更多的当事人勇敢站出来，留下记忆中的昨天。
2019 年 12 月 24 日再次修订
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2020 年 2 月 8 日最後修订
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熵：一种新的世界观（第六章 6.5）
熵：一种新的世界观
〔美〕杰里米·里夫金、特德·霍华德
上海译文出版社袁舟译
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目录
1. 世界观
2. 熵的定律
3. 熵：一种新的历史框架
4. 非再生能源和临近的熵的分界线
5. 熵和工业时代
6. 熵：一种新的世界观
6.1 迎接新的经济理论
6.2 第三世界的发展
6.3 国内财富再分配
6.4 太阳能时代的新型基础结构
6.5 熵社会里的价值观念和制度
6.6 改造科学
6.7 改造教育
6.8 第二次基督教改革
6.9 正视熵的危机
6.10 绝处逢生
後记
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6. 熵：一种新的世界观
6.5 熵社会里的价值观念和制度
在高熵社会里，人生的首要目的便是利用高能流创造物
质财富并满足人们的各种欲望。如此，人类解放就等于聚敛
财富。人们尤其注重转化环境，从中获得财富。
高熵与实利主义的价值体系把上帝从社会中驱逐出去
後，试图建立一个人间的天堂。这样做，我们就把人当作了
宇宙的中心。而且，我们把生存的根本目的解释成满足所有
可能的物质需求，而不管这种需求多么无意义。我们己将“现
实”变成可量度的、可用数量规定的和检验的“现实”。我
们不接受定性的、灵魂上的和形而上学的现实。我们走进了
到处渗透的二元论——我们的思想脱离了我们的肉体，我们
的肉体与“周围”世界断绝了关系。在各种价值观念中，我
们特别赞美物质进步、效率和专门化等观念。在我们的进程
中，我们已摧毁了家庭、社会和传统。除了绝对相信自己有
克服限制体力活动的能力外，我们放弃了所有的绝对观念。
现在，我们的世界观和社会传统正在经历一场作茧自缚
的痛苦。极目四望，世界的熵已增大到惊人的程度。在日趋
复杂的混乱中，我们挣扎着保全自已。我们天天都感受到生
物学家早就知道的真理：生物体不能在自己的污物环境中长
久生存。
毫无疑问，我们势必要进行一场大规模的制度改革。适
合最大能流的社会结构已不能再维持下去了。我们的制度及
其形式、目的和运转方式都将发生急剧的转变。但是，在我
们概括出低熵社会里农业、工业和商业的性质之前，我们必
须回顾一下那些指明我们生活的意义和方向的首要原则和
基本价值观念。
1977 年，E.F.舒马赫在美国讲学时指出：我们时代的当
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务之急是，将来仍然是重兴形而上学理论。这项崇高的工作
将使我们澄清对下面问题的根深蒂固的认识：人是什么？他
从何处来？人生的目的是什么？这些是关于人类生存的大
问题，儿千年来一直吸引着人们。
今天，在我们“早九晚五”1的生活里，这些问题早已被
人冷落，面且，由于它们不符合牛顿世界观为世界做的巧妙、
统一的解释，而被视作是“近代科学出现之前’的事情。然
而，往日的大问题注定要在向我们招手的将来的低熵的世界
里卷土重来。人类在低熵能源环境中有着迥然不同的人生追
求。低熵世界观的主导道德原则是将能流降低到最低限度。
人们认识到，占有多余物质财富便不可弥补地减少了世界宝
贵资源。在低熵社会里，“少花即多得”不再是一个无价值
的术语，相反，它变成了至高无上的真理。低熵社会贬低物
质消费的重要性。节约成了警世名言。人类的需求将得到满
足，但也不会象美国各商场那样去迎合顾客的荒诞不经、放
浪形骸的欲望。
体现在世界各大宗教中的前人智慧早就教导我们，人生
的最终目的不是满足一切物欲，而是达到同宇宙的超自然统
一体合而为一的解脱的体验。人生的目的是寻找“解放我们
的真理”，认识我们的本质，与把生活的一切生灵联系在一
起的绝对原则取得一致；还有，了解上帝。梵语的表达更为
简炼 Tat Tvam asi（那就是你）。在生存中理解这个道理，
以这种超俗的实在指导我们的生活——这就是因信奉传统
智慧而产生的人类发展。
过去的宗教大师们一致反对非份的消费、占有和对物质
的普遍迷恋：
需求的培养和扩大有悖于智慧，也和自由与安宁背
道而驰。任何需求增长都会使一个人更加依靠他所不能
控制的外部力量，因此，就加剧了生存恐惧。只有减少

1 美国白领阶层工作时间，上午 9 时上班，下午 5 时下班。―译者
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需求，人们才能真正减少那些最终会引起纠纷和战争的
紧张。
所有传统智慧都再三强调这一点。早期基督教神秘主义
者迈斯特・埃克哈特写道：“我们拥有的越多，我们赢得的
就越少。”人们历来把苏非派2宗教大师描绘成一个“既不占
有也不被占有”的人。圣雄甘地认为：“文明的精髓不在于
需求的增长，而在于有目的地、自觉自愿地放弃它们。”
这些宗教大师并非在提倡强迫性的赤贫，了解这一点是
非常重要的。实际上，所有传统智慧都主张，为了使所有人
过上象样的生活而重新分配财富，无论是道德上还是精神上
都是必要的。但是，他们提倡的是克制、朴素、自甘清贫和
限制。因为，如果我们的目的是通过对神的领悟而超越纯物
质，那么，占有和消费便会便我们盯住那些瞬息万变的东西
和不断减少的士世界能源，从而搞乱我们的生活。
在多数情况下，我们占有的东西变成占有了我们。我们
成了附属品。我们担心所占有的东西会被夺走。我们只根据
占有物的多少而不是从本质上来作出判断。《薄伽梵歌》3中
说得好：“向往感性东西，人就变得迷恋；由迷恋又生出了
渴望，渴望中又生出了愤恨，愤恨又造成了幻觉；幻觉引起
记忆力丧失；记忆力丧失後，辨别力就毁掉了，辨别力毁掉
後，人就该寿终正寝了。”或者，用时新的话说：假使你没
有汽车，你就不用为子午线轮胎、加油站的长队、交通堵塞
和偷车贼而操心。
在低熵社会里，人应过节约或斯巴达式的生活，由于消
费不再被看作人类生存的目的，它恢复了最初的生物职能；
在新时一代，为维持健康和体面生活而进行的生产和消费是

2苏非派，十至十一世纪伊斯兰教中出现的一种神秘主义和禁欲主义的派别。—
—译者（哲和忍耶）
3《薄伽梵歌》，古代印度史诗《摩诃姿罗多》的一个片断。以下凡大神的口吻讲
述了一些宗教的和哲学的理论。——译者
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越少越好。
高熵文化和低熵文化在对待劳动和生产方面的态度也
各不相同。在高能环境里，人类劳动缺少真正实在的价值。
这个系统的宗旨是，通过消除人类劳动和实现生产过程各环
节自动化而增加能量流动。生产率提高和经济增长成为经济
的唯一日的。在那种缺人不可的商品和劳务生产中，科学管
理和生产方法标准化被用来磨灭人的创造性和决策能力。劳
动，特别是体力劳动，被视为有失身份，应尽力逃避的事情。
我们的社会到处是“节约劳动力”的设备，使人们难于插手
任何劳动。工资级别也反映了我们对劳动的态度；那些胼手
胝足的体力劳动者总被归在最低一档；那些坐办公室的白领
经理人员则高高在上。
照现在风尚，劳动是一件必须的坏事，为了挣得供我们
享受的钱，我们不得不挑起这副重担。谁中了彩票头奖，记
者便会首先问他：“现在你是富人了，你想退活不干吗？”
如果发横财的赌徒还要去干活，人们见了准会目瞪口呆。
至于生产了多少，那几乎就不值一提。唯一指导原则就
是：“越多越好”。无人负责决断该生产什么，不该生产什么。
只要某产品有销路，就赶紧供货。因此，社会就广泛出现了
物质过分丰富现象——微波炉，头发干燥器，污染空气的汽
车，还有毒害身体的配方药品。
尽管工业主义把消费视为生产的目的，劳动不过是达到
目的的手段。但是，在低熵社会里，劳动成了我们为达到先
进思想意识所作的努力的重要组成部分。高熵社会里的劳动
还了俗，其分工与衡量度是钟点和产量。由于劳动无脱俗意
义而被视为负担。在低熵社会里，人类劳动是帮助我们“了
解自己到底为何人”的神圣活动。所以，劳动中存在着固有
的实在价值。E.F.舒马赫在他的《佛教经济学》中提出，这
种价值具有三重性质：“使人得以利用、发展他的才能；在
人们共同工作中，克服自我中心倾向，为恰当的生存提供产
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品和劳务。”
低熵社会里的劳动如同睡眠、思考和游戏一样，被当作
生活必需的正当调剂活动。没有劳动，人就不为全人。那种
一味“省力”、纵情行乐的人和其他迷于消费、财产的幻想
家们一样，理解不了现实的本质。
但是，并非每种劳动都是合适的。首先，劳动需要给予
劳动者尊严和目的。“为了使人能利用和发展他的才能”，劳
动必须遵守人道原则，还要有某种组织形式。
在实践上，这意味着，劳动使用的技术类型已成为热力
学和形而熵学的一个重要问题。熵定律告诉我们，机器、工
厂等劳动工具越庞大，所需资本就越多，能源耗费也越多，
它们的熵就会增大。从形而上学的参照点出发，劳动工具的
规模也很重要。工具越大，越集中，人类作用就随之降低，
变成生产中的一个因素。比如，在汽车装配线上，由于生产
过程以机器为中心，而不是以人为中心，所以，从根本上说，
工人必须听从机器“使唤”。人类在生产过程中无足轻重，
而且，正因为如此，人类自给自足的能力也就降低了；工人
的温饱必须取决于机器。
除技术规模和类型以外，生产组织和决策过程也重新发
生作用。我们已经知道，工作场所中人类活动专业仅是高熵
经济的产物。科学管理技术、思想与行动、观念和实践之间
有计划的分离，都是为了将工人变成无思想的机器人，从而
最大限度地提高生产率。这里，我们又看到劳动本身并未受
到珍重，受到珍重的只是劳动的产品。
无独有偶，工作场所里的专制结构也剥夺了单个工人和
同事们一起参与社团决策、发展个人才干的机会。由于个人
不能和大家一道探索个人潜力、创造力，所以他被迫把自己
关进一个壳里；在壳里工作时，他既无有意义的权利，更无
责任可言。他所有的就是一个工作，一个每天 8 小时挣钱的
去处，还有一个他必须服从的、正在变糟的环境。
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从管理上说——包括经济管理和政治管理，低熵文化强
调“管得最少的政府是最好的政府”这祥一个观念。比起寡
头统治，人们更喜爱普遍民主。强调经济组织，不论是在工
厂还是在社团，每个人应该就影响其生活的事务行使平等的
选举权和发言权。工人管理的自治企业和小型民主治理的城
邦国家分别是人们拥戴的经济形式和政治形式。分散化参与
民主制也是受宠之物。这并不仅仅是基于道德观或哲学观，
而且也因为参与民主制将能量流通降低到最低限度并由此
减少了混乱的积累。正如我们一再看到的，高度集中的经济
和政治组织只会加速能流和增大社会馄乱程度。因此，它们
在以可再生资源有限能流为基础的熵文化中，无立足之地。
低熵文化中的私有财产概念仅指消费商品和劳务，不包
括土地和其它可再生和非再生资源。由来已久的私人利用
“自然”财产的做法，已被公共监护的观念所取代。正统经
济观认为，把每个人的自身利益加起来就能为社会谋福利，
但这种观点已遭到了怀疑，或者确切地说，遭到了讥讽。个
人权利要受到保护，但也不会再被当作判断社会善恶的主要
标准。相反，如大多数历史情况下那样，公共义务和责任将
重新成为重要的社会动机。
在低熵社会里，把一切现象都看作是相互关联的整体论
理解方法取代了我们脱离生态系统活动的现代人类观。低熵
文化强调男人和女人是自然的一部分，而不是局外人。自然
不是一种可供操纵的工具，而是在全部自然活动中必须得到
保存的生命之源。一旦人们理解人类与自然的“一体”关系，
那么，就会建立起判别人类活动善恶的道德基础。比如，低
熵社会把任何助长毁灭其它物种的经济政策视作亵渎之物。
每一物种因其存在而被赋予固有的、不可剥夺的生命权利，
所以必须得到保存。由于生态学第一规律告诉我们，“每个
事物都和其它事物联系着”，所以，对自然某组成部分的破
坏将波及包括人类在内的其它自然组成部分。
在低熵社会里，人类与其它动物以及整个自然和谐相处
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的思想取代了“征服”自然的观念。如同所有其他形式的生
命一样，人类作为个人也是地球上的过客，所以有责任最大
限度地保存自然。这样，後代们（包括人类和其它形式的生
命）也能在将来享受到生活的甘美。
所有传统的智慧大师无一例外地信奉低熵生活的内在
价值观念。佛陀、耶稣、穆罕默德、以色列的先知们和印度
大圣们都为这种朴素的、自甘清贫的，公有的生活起到了表
率作用。他们对全社会的教导表达了类似的价值观念。在本
世纪，圣雄甘地以低熵价值观念系统为基础，发动了一场争
取完全解放的运动。
尤其重耍的是，低熵世界观也向我们展示出我们面对的
客观限制——我们地球资源的限制和我们必须施加在技术
利用上的限制。
我们今天站在历史性的熵分界线边缘。在我们从非再生
资源时代过渡到太阳能时代的时候，我们经历的将不仅仅是
我们使用的类型和数量上的变化。从高熵体系到低熵体系的
运动将改变我们的价值、我们的文化、我们的经济和政治组
织，还有我们的日常生活。我们已经感受到了这些巨大变化
的预兆。尽管目前这些迹象还不完整，有时还自相矛盾，但
是，从千百万人的生活方式中，已可见到熵分界线的端倪。
比如，斯坦福研究所 1976 年年度报告估计，约有 400 万至
500 万的成年美国人已自愿地大幅度削减收入，而且，这些
曾是高熵工业消费经济的积极参与者已退出了原来的位置。
我们可以恰如其份地把他们信仰的生活方式称为“自发的朴
素”生活方式。这是一种建立在节省消费基础上的低熵生存
形式，它注重个性及内心世界的发展，而鄙夷物质主义，在
“自发的朴素”生活方式中，生态环境日益受到重视。据斯
坦福研究所的数字，还有 800 万至 1,000 万的美国人已部分
适应了这种朴素的生活方式。
甚至那些消费主义、工业主义和城市主义思想根深蒂固
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的人在他们的生活出现熵转变苗头时，也开始作出个人调整。
不论是出于无可奈何还是甘心自愿，这些生活方式变化都是
树立新世界观的重要步骤。我们可以指出许许多多不起眼的
迹象；波士顿、洛衫矶、华盛顿特区和休斯敦等城市中的园
艺及街道食品生产己有重要发展；锡拉丘兹、匹兹堡、纽约
等无数城市里，农产品市场又重新开放，出现了兴旺景象，
几年前还是新玩意儿的木柴火炉现在己是供不应求；由于自
行车已变成代替汽车的重要交通工具，自行车的销售量也随
之猛涨。着眼于生态环境的建筑公司越来越多，它们设计的
住宅几乎不用暖气或空调设备，专事技术更替的公司在全国
各地大量涌现；发展中的家庭手工业产品每日在西雅图、芝
加哥和费城各个街道角落上都有出售。当然，所有这些不过
是新世界秩序之一斑，但是，它们也指出了方向。
有组织的方式也有。美国当前有一种反对原子能，提倡
太阳能的运动，还有一个相当分散，然而却是在不断扩大的
提倡人类潜力和新时代政治的团体，这两者正在将政治方案
和个人生活方式的选择结合起来，以此防备熵分界线的到来。
例如，这两个团休在相当程度上已否定了机械论世界观。作
家兼活动家马克・萨丁在写到现代科学世界观时，说出了太
阳能运动和新时代拥护者们的心声：
机械论世界观怂恿我们跟自身和肉体一刀两断，除
物质之外，它还割断了我们同现实其它方面的联系，它
使我们崇拜机器和技术，它导致了人类标准的抹煞，“技
术”不过意味着毁灭而已；它使我们忘记在所有这些“客
观”事实具备之後，仍然需要作出道德选择和价值判断，
在几乎每一种人类活动中，它都割断了手段与目的之间
的联系。
但是，尽管这两个团体否定了盛行一时的机械论世界观，
但它们都未能发展起一个指导一切的新型哲学观。直至现在，
他们才不过有些零碎的见解。在未来岁月里，太阳能和新时
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代的拥护者们将逐渐信奉熵定律，并以此为背景来发展他们
的新思想。
这两个积极分子运动从很多方面反映了过去 10 年里美
国公众舆论的急剧转变。美国人为高度集中的经济和政治组
织运转失灵而感到十分失望；他们对于空有许诺但最终却导
致对社会、经济和环境的破坏的技术进步也不信任。美国人
的公众舆论越来越和熵世界观互相对应。
例如，1977 年 5 月，哈里斯民意测验4有如下结果。公
众中，79%的人赞同“教导人们怎样依靠基本必需品生活”,17％
的人则偏重“达到更高的生活水平”,76%的多数人赞成“学
会从非物质的经历中获取快乐”,17%的人则选择“用更多的
商品和劳务满足我们的需求”；59%的人相信，我们应“真正
作出努力，根除污染原因”,而不是“随着经济发展找出清
理环境的办法”；82％的人愿意“改进我们现有的交通方式”，
只有 11%的人认为我们应“努力走得更远更快”,77%的美国
人愿意“花更多时间来增进人类之间的相互了解”,17%的人
愿意“通过更高．级的技术增强和加快我们人际交往的能力”。
最後，近三分之二的公众认为“从工作中寻求内心和个人慰
藉”比“提高劳动力生产率”更为重要，“不必轰轰烈烈，
要恢复更富有人情味的生活”，比“扩大规模，提高效率更
要紧”；我们首先应该“学会欣赏人的价值而不是物质价值”，
其次才是“为生产出更多产品而创造更多的就业机会”。
这些令人吃惊的态度反映了今日美国人极端混乱的精
神状态。尽管大多数人每天都积极从事高度文化活动，他们
的思想却更适应于低熵环境。如将这些信仰从个人价值范围
解放出来，融合进我们的社会，那么，我们的社会和经济体
系将发生多么大的变化啊！整个体系将从根本上发生变化，
牛顿机械模式将成为明日黄花。
然而，过分看重这些迹象也会使人产生误解。过渡到太

4以创办人哈里斯·刘易斯命名的美国一家民意调查公司。——译者
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阳能时代并非一件易事。由于我们的社会是为最大能流造就
的，所以，新能源环境的开端将对现存秩序造成巨大的破坏。
为了实现过渡，我们必须作出牺牲，付出艰苦劳动。加州大
学圣巴巴拉分校中世纪史教授 C.W.霍利斯特在写到古代一
大帝国时，或许也指出了我们命运的要素。他指出，罗马的
衰落“引起了分裂和残暴；但它也给欧洲新的开端提供了机
会，使欧洲摆脱了陈规陋习和毫无生气的习俗并从对多数居
民来说，象一座窒息人的监狱一样的罗马帝国中解救出
来。„„罗马之後的西方生活冒险、愚眯、邪恶和不安定，
这就是新开端的代价。巨变中难求太平”。
在我们期待新秩序的时候，我们自然很想了解我们的社
会将有怎样的更动，我们的生活将有怎样的变化。洛克、培
根和亚当・斯密不能预测他们的哲学思想会怎样在 300 年後
的二十世纪美国现代工业社会里开花结果；如同他们一样，
我们当然也不能对未来作出具体的描绘。然而，利用熵模式
的一般原则，我们已能看到我们面前的厄大社会变革的大致
轮廓。
在太阳能时代，农业将被改造成多种有机农业。有机农
业不使用化肥和杀虫剂，相反，它依靠自然肥料和害虫天敌。
有机农业与化学农业之间的比较研究表明：在每英亩产量大
致相同的情况下，有机农业能耗量要少三分之二。有机农场
生产出 1 美元的产值要花 6,800 B.T.U.；而普通农场则要花
18,400 以上的 B.T.U.。某项研究发现，使用高度机械化农
机和大量化肥、杀虫剂的常规农业平均每英亩要耗费 47 美
元，而有机农场每英亩只花 31 美元。随着将来几年里能量
费用的猛涨，有机农业将在经济上更加可行，有机农业产品
更富营养价值并且产生较少的环境污染，这一点是显而易见
的。
大规模集中化农业将让位于美国第二次世界大战前曾
有过的小规模的地方性的以货易货农业。由于将农产品运到
美国各偏远市场的能量成本不久将有很大的提高，所以，地
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方、区域性农业中将出现一种较经济的替代办法。全国城镇
里曾有过的农民市场正在卷土重来。农民和消费者由于在食
品加工中不断受到中间人的盘剥，所以，他们也开始进行直
接交易。
小规模的劳动密集型农业将迫使人们离开城市，重返田
园。这个变迁不是一朝一夕就会发生的，而是一个缓慢、持
久的过程。如果人类生活是为了生存，那么，农业和城市的
人口比例最终将会发生逆转。劳动密集型的有机农业完全负
担不了那些建立于高能矿物燃料时代的、人口密集的中心城
市。如同以往任何一个历史时期，田园生活方式将统治未来
的太阳能时代。
尽管城市生活不会消失，但特大城市地区将不再占有支
配地位。“大”城市将重新恢复工业时代前 5 万至 10 万市民
的规模。这不仅仅适合周围环境提供粮食和太阳能的能力，
而且，最近几年内无数研究已表明，中心城市的市民增至 10
万以上後，混乱也以惊人速度增加。正如我们已知道的，大
城市不仅管理费用高得出奇，而且，犯罪、精神病、污染及
其它混乱现象也有较高的发生率。在太阳能时代，大城市不
可取，它简直是吞没宝贵资源的无底洞。
除城市缩小规模之外，交通系统在未来岁月中也将发生
巨变。能量成本高涨将使旅行方式发生根本变化，人们将从
利用汽车、卡车转而更多地利用公共交通和长途铁路运输。
自行车和步行也将逐渐成为人们喜爱的旅行手段。由于交通
发生变化，我们的社会和经济生活也将发生急剧改变。远行
只占少量娱乐时间，人们将在住宅附近消磨更多的娱乐时间。
工作场所将建立在离劳动力不远的范围内。为人口分散地区
开设的大型集中化社会综合企业将受到冷遇。街坊中心将淘
汰超级市场和其它涌现于汽车时代的公共组织。
在未来的低熵社会中，工业生产和服务行业的规模也将
受到大幅度缩减。这是由于必须将大批劳动力转至粮食生产，
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而且，我们不可能再保持工业服务基础结构所需的高能流动。
我们的现代经济具有三层结构；农业是基础，工业部门
建立在农业之上，服务部门又建立在工业部门之上。每一部
门都依靠增加非再生能流而生存。增加了的能流使农业部门
中资本密集型过程有可能淘汰劳动密集型过程。它还创造出
巨大的经济过剩，并解放大量工人，让他们选择其它就业机
会。经济过剩和多余劳动力为工业部门的形成打下了基础。
同样，工业部门增加利用非再生能源又类似地引起劳动密集
型过程向资本密集型过程转变，并创造出更多的经济过剩，
为新就业领域服务部门解放了几百万工人。
根据这三大社会经济部门的“部署”，我们不难为将来
经济发展道路作出预测。由于经济能量流通放慢，人们将转
移公、私服务部门的资金。由于公用事业是生存最後要素，
服务行业就业机会将首先受到损害。服务部门收缩後，失业
工人就要寻找工业就业机会。由于能源、资源耗费上涨，工
业将改变其历史趋势，从能源—资本密集型生产方式退回到
劳动密集型生产方式。这样，工业就能吸收一些因服务部门
收缩而过剩的劳动力（同时，不能继续维持机械化农业技术
的农业也变得更加劳动密集型，吸收更多的被服务部门逐出
的过剩劳动力）。
低熵经济是必需品的经济，而不是奢侈品和鸡毛蒜皮的
经济。遵照这一格言，生产应以维持生存必需品为中心内容。
为了认识生产的可削减幅度，我们要做的不过就是到市场上
去看一看，再问问自己：“这些产品中，究竟有多少对维持
生命多少有些作用？”任何诚实的鉴定者一定会得出结论，
我们经济的多数产品是多余的。
应继续下去的生产必须遵守某些指导方针，适应于低熵
模式。
首先，生产应分散化，地方化。
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第二，公司应以工人管理形式民主化地组织起来。
第三，生产应将非再生资源利用降低到最低限度。
所有这些都和熵世界观的能源和道德要求保持一致。当
然，遵守这些方针必然意味着我们不能生产某些产品。例如，
一家几百人的小公司根本造不出一架波音 747 飞机。因此，
在决定低熵社会应生产什么时，我们必须接受一种新的道德
观作为检验标准：如果某地方的人不能用现有的资源和技术
造出某物，那么，该物的生产就极有可能是不必要的。
很多工业将经受不起向低能流动的转折。由于不能适应
新的经济环境，汽车、宇航、石化和其它工业将逐渐销声匿
迹。为了适应对地方社团生存至关紧要的新式劳动密集型行
业，很多工人需要受到重新训练。但是，我们也不应错误地
认为，工人们从一种工业生产方式转到另一种会是一件简单
的事情。由不得你喜欢不喜欢，经济组织的方式变化意味着
艰难和牺牲。
低熵经济的发展将宣告多国公司统治的结束。这些巨头
公司之所以经不起能源环境变化是有很多原因的。它们过于
复杂，而且它们的生计完全依赖从全世界榨取非再生能源。
多国公司是我们能源环境里的恐龙。由于它们过于庞大，能
源消费过多而且过于专门化，它们将随着生产的地方化、小
型化的倒退而自告消亡。
未来技术利用也将发生剧烈的转变。如果我们认识到，
技术实际上把能量从可用状态转化成无用状态，我们便会懂
得，我们越少利用消耗能源的复杂技术，我们就会越富足。
在低熵社会里，人们将抛弃庞大的、集中化的、能源—
—资金集中型的技术而采用所谓合适的或适中的技术。未来
学家兼作家萨姆・洛夫为合适的技术指出下列特点：“当地
制造的，操作上劳动密集型的，分散化的，可修理的，由可
再生能源提供燃料，合乎生态环境，有利于社会。”E.F.舒
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马赫曾被誉为适中技术运动之父。他说，这种低熵技术形式
“无限优越于以前原始技术，但同时又比珍贵的超技术简单
得多，便宜得多，自由得多。人们也可称之为自助技术，或
民主技术，或大众技术——这种技术大家都可以使用而不是
为富人和有权人所独享”。
最後，我们即将进入的低熵时代要求我们大幅度减少世
界人口。只有从热力学原理上看，我们才能理解人口激增。
想象一下生命开始发展、进化之前的最初世界。这个星球充
满了海洋、高山和峡谷。然後，30 亿年以前，生命开始了—
—它的成长发源于土地里的能源和来自太阳的能源。300 万
年以前，当人类出现在地球上时，如同其它生命形式一样，
他们靠获取太阳可再生资源产生的能量才得以生存。由于生
命以这种分散化太阳能流为基础，活下来的人的绝对数字依
然较低。人口密度增长极慢。人类生存经过了漫长岁月後，
1800 年世界上才第一次有 10 亿人口。
从那时起，人口激增便真的开始了。我们知道，仅在 100
年间，世界上便有了 20 亿人口。1930 年至 1960 年的 30 年
里，世界上有了 30 亿人口。此後只用 15 年世界上就有了 40
亿人口。照目前增长速度，到 2015 年，仗界人日将翻一番
达到 80 亿，到 2055 年，将达到 160 亿。这种人口激增是同
世界从农业经济（以太阳能流为基础）到工业体系（以掠夺
地球资本中非再生能源贮存为基础）的变化完全一致的。换
句话说，不光是我们的住宅、汽车和其他产品是由矿物燃料
和非再生资源造成的，从某种意义上说，今天地球上还有 45
亿人口也产生于这种大规摸的贮存能源转换，即：贮存了几
十亿年的能源的转化引起了人口的大量涌现。毫不奇怪，建
立在非再生资源上的工业时代的时间还不足人类历史的
0.2%，然而“80%的人口增长却发生在这个时期”。
热力学的人口增长观点令人吃惊。在工业化之前的太阳
能时代，世界负担人口的能力仅为 10 亿。甚至在这个水平
上，世界资源也出现了严重紧张状态。作为非再生资源高能
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流动的直接结果，世界又得负担起另外 35 亿人口。没有这
种能量流动，这些人是难以维持生计的。然而，我们看到，
地球的有限资源不可能使过去 2O0 年的能量流动继续下去。
因此，世界必须重新努力，在此後几个 10 年内减少人口。
世界必须恢复它负担得起的太阳能时代的人口。
世界人口将减少，对此已无可怀疑。问题是怎样减少。
已经有不少具体建议：不准夫妻生两个以上的孩子；改动税
收法律，这样有孩子的人们再生孩子就会受到严厉处罚；还
有强迫性方案，如在英迪拉・甘地当政时，1,100 万印度人
绝了育。由于所有这些方案都是由社会强制执行的，所以，
它们至少是令人反感的。另外唯一的办法是实现熵的模式完
全内在化，这样，我们就会克制个人生儿育女的欲望而达到
自愿控制人口的目的。如果我们完全懂得，我们每生一个孩
子，下一代就多一个负担，他们也就少了一份维持生命的资
源；城们就可以用树立价值观念的形式，找到人道主义的人
口控制方案。
对多数美国人来说，任何有关人口控制的讨论会立即使
他们联想起马尔萨斯关于印度、中国和其它人口拥挤的第三
世界国家的人口理论。毋庸置疑，这些穷国的当务之急是大
量减少人口。但是，为了不使我们认为人口问题仅是第三世
界的特产，我们必须记得，不光是实际存在的人数很重要，
每人消耗掉的能量数量也很重要。我们知道，在美国，我们
对地球固定能源的利用量相当于 220 亿人口的利用量。一张
基于能源消费而不是基于人口数量的世界人口图将显示，从
能源涸竭意义上出发，今日世界的最大人口问题正好出在美
国。因此，我们不仅要限制美国人口的绝对数字，还要大量
限制能源的消费。
这些相互矛盾的高熵、低熵社会体系还可列出很多。在
我们对显露中的熵社会的普遍性质作简短的考察时，我们必
须清楚地认识到，巨大的变化已迫在眉睫。从我们的观点来
看，将来的变化未必能尽如人意。让我们正视现实吧。我们
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中多数人生活在前所未有的物质产品极其丰富的时代，并受
到了教育、电视和广告的熏陶，我们多少都是享乐主义者。
尼古拉・乔治斯库—罗伊根很怀疑我们是否能摆脱现有的
世界观：
人类会听从任何限制肉体享受的方案吗？也许人
生来就是要过一种短暂然而又是疯狂、激动和奢侈的生
活，也许他们生来就不适合过那种漫长、平衡和呆板的
生活。让其它物种，如没野心的变形虫去继承一个阳光
充沛的地球吧。
假如面前的任务完成不了，唯一的原因便是我们依然用
牛顿的观点来看待该做的事情。山于我们现有的世界观受到
了现有能源环境的束缚，所以它不足为我们提供克服当前历
史危机的信心和勇气。只有利用熵模式这把刀，我们才能从
这种垂死文化的废墟中开辟一条通道并为新时代的到来开
辟道路。
我们只有彻底清除掉机械论世界观的毒素，我们才能做
些实事。我们本身的转化是头等的大事。我们只有永远抛弃
旧的思想和行为方式，接受新型的熵的世界观才能前进，重
建我们的文化。新的时代秩序必须以科学、教育和宗教的革
命作为开端。每个领域里，适应第二定律要求的新产物必然
要代替旧的机械论产物。
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
黄志涛：《知青三定律》
中央电视台播放电视连续剧“知青”。我这个在农村插
队八年的人却连一个镜头也没有看过，这不是太奇怪了吗？
但是如果你明白，一个人最美好的青春时光，就是被无情虚
耗在荒唐无比的“接受再教育”之中，对造成如此罪恶的人，
他不能原谅，你就会觉得可以理解了。我虽然没有兴趣观看
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电视剧，但是上网看我博友的文章时，免不了会碰到对此电
视剧的评论文章，其中有一篇，相当有意思。
冷暖两重天
作者归纳了知青三定律，如下：
定律之一：下乡感受与下乡时间成反比。
定律之二：回城後的状况与对上山下乡运动的好恶成正比。
定律之三：执有任何态度的知青都不肯扎根农村。
这第一定律，讲到了一个关键：下乡的时间。在外人来
看，似乎没有什么不得了。但是在我看来，却绝对是大有玄
机。大家先要知道一个基本事实：当年下乡，没人知道要在
农村待多久的，大家都以为恐怕会待一辈子。但在内心又有
朦朦胧胧的希望：菩萨保佑！但愿能够早日上调，早日回城。
打个不太合适的比方，好比一个囚犯，关进监狱，自己
以为是无期徒刑，但又抱着渺茫的希望，最好有奇迹发生，
好让自己早日脱离苦海。这也不是我的发明，因为当批判林
彪时，提到他的话--“上山下乡是变相劳改”，心里不禁大
为感动：还有人真的理解我们啊！当然，大家并不敢说出来
的。
可以说，下乡时间的长短，意味着太多的东西。下乡时
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间最短，也就是最早离开农村的，是那些有权有势的革命干
部家庭的孩子。比如我下乡大概一年後，有个知青，突然之
间消失了。後来得知，其父为他办了招兵的手续。
本来规定上海不可以直接到贵州招兵，但是这根本难不
住手眼通天的大官。他名义上算是贵州招的兵，但是在贵阳
军分区招待所只住了一晚，也就是当了所谓一晚的贵州兵，
第二天马上飞回上海，就成为上海兵了。现在看来，这根本
没什么。父母为了孩子的前途，也是万般无奈，开这么一点
点後门很正常。另外，这个人在大家心目中的印象，还是很
不错的。但是不可否认，我们这些原先非常纯洁的年轻人，
忽然之间，明白了社会的丑陋：人和人根本不平等！
接下来，是所谓根正苗红的红五类，他们一般下乡两、
三年後，纷纷上调。有进保密工厂的，大型国企的，有上大
学当工农兵学员的，有担任当地教师的等等。下乡四、五年
後，能走的基本都走了，剩下的，一般是走不了的“垃圾”。
所谓“垃圾”，我就是代表。说得好听一点，是所谓“可以
教育好的子女”；不好听一点，就是“黑崽子”。凡是来招工，
招兵，招生的人，看见我们，也很同情，但是绝对爱莫能助。
我们也能理解，他们也没有办法的。我们这一类，一般是熬
到“油干灯灭”，最後随着“返城风”，被刮回家乡。那时，
大部分人已经接近“而立”之年了。但极具讽刺意味的是，
他们还根本不能“立”！正急急忙忙、千方百计找饭碗呢！
设想一下，要是没有大返城，他们也许真的要扎根农村一辈
子了，这可不是开玩笑！
以上说到的三种情况，是很粗的分类。对这样的三种人
来说，下乡的体验是有极大差别的。如果认为知青对下乡的
感受是一样的，岂非太荒唐？对下乡时间特别短，出身革命
干部家庭的知青来说，下乡也许是好玩的。只当是到农村游
玩一趟，倒是新鲜得很，有趣得很，还顺便革命得很！要是
他们当了官呢，则必须给自己的这段历史涂上光辉的色彩。
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于是就高唱“青春无悔”，自称在农村战天斗地干革命，那
是自己光荣无比的宝贵精神财富。他们要这么吹，我能理解。
别人要这么捧，也很自然，因为眼下就是如此才能捞到好处
的。
但是，对于那些在农村待了整个青春时期的人来说，对
此是断然不可能赞同的。他们不能原谅，在经历了绝望後，
他们早已看透了这一场运动的实质：上山下乡运动，不过是
文革的延续。否定文革既成定论，还能肯定荒诞的上山下乡
运动吗？那是中国历史上的又一次巨大灾难无疑！
比较微妙的，是处于中间地带的人。应该说，绝大部分
的知青都认同，上山下乡运动是彻底失败的。否则为什么几
乎所有知青都返城了呢？即使是下乡铁杆扎根派，不是也离
开了吗？甚至还跑得比谁都快！下乡时表决心，写血书；结
果到了返城的时候，还是写血书，表决心。当然，很可能这
不是同一批人所为。但是，知青基本都返城了，这难道不是
事实吗？要是我见到哪个“青春无悔”的家伙，我一定要告
诉他：请他回到“无悔”的地方去，我来欢送！不过，也许
我不敢。因为我明白，和这样的人讲道理，耐心再好也难，
怕是要从头启蒙。所以还是不惹他们最好，由他们去“无悔”
好了，也算是给自己失败的青春拼命留一点安慰吧？
说清了定律一，定律二就很简单了。如今过得很风光的
知青，心情很好，对他们当年经历的感受，会产生微妙的影
响。我绝对算不上是风光的人，不过是一个普通的退休教师
罢了。但是我的心情是愉快的。凡是吃过苦的人，有个好处，
那就是对生活比较容易满足，凡事比较想得开，更豁达一点。
我喜欢写东西，当然，知青的经历和回忆是我写作的一个重
要部分。
可始料未及的是，一些年轻人读了我的回忆後，非常兴
奋，他们说：你们的青春简直太浪漫啦！可惜我没有生活的
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那个年代，错过了好时机，太可惜！他们如此反应，让我大
吃一惊。怎么会那样？後来仔细一想，才明白了。原来，我
是以今天的心情来写当年的事情，给人的感受当然就不同了。
我使用幽默，调侃的语气，使得本来痛苦和绝望的事情走样
了。当然，我更多的是想要直接揭露黑暗。但正如季羡林先
生在“牛棚杂忆”开篇中所言，我也担心会无意中伤害到一
些人，所以很多事只能不提。不过，有一点可以肯定，赞歌
我是绝不会唱的。
但是很风光的人需要唱赞歌，要使自己的历史辉煌起来，
必须给知青这一段添光彩。这是政治的需要，百姓是不明白
的，也不需要他们明白。如果说如今生活的现状决定了对上
山下乡运动感觉的好恶，恐怕有一点太简单了。因为我相信，
有很多过着好日子的知青，对当年这场运动，是深恶痛绝的。
还有少数过着苦日子的人，却还在死抱着自己在这一段的
“光辉形象”不放，还在做“战天斗地”的革命梦，继续“无
悔”呢！
至于定律三，实在没什么可说的。这是事实！如今还在
农村待着的，毕竟太少了。说什么好呢？什么也不必说了。
既然大家都选择离开，就不要唱高调了。
但是还有搅局的人。他们说：上山下乡哪是苦难？如果
是的话，难道农村就该是劳改犯待的地方么？农民就该死？
这是一些人典型的想法。在他们看来，好像农民受到的苦，
受到的不公平待遇，是由知青引起来似的。好像农村农民待
得，知青为什么不能待？知青还要抱怨，农民向谁抱怨去？
知青跑了，农民却还是待在那儿，太不公平了。
提出这样的观念的人，本身也曾经是农民，後来离开了
农村，甚至当了作家等，有了学问、地位和名声。于是就想
为农民兄弟抱不平。但是，我得说，这完全是荒唐的看法。
可他们的话产生的效果，却相当具有迷惑性，还很危险。必
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须加以回应，以正视听，免得造成农民和知青相斗的情况。
知青本是学生，本该在学校继续学业，等到学业有成，
可以为国家建功立业。
可是，他们的学业因上山下乡而半途而废，被剥夺了继
续学习的权利。这不仅对国家是极其重大的损失，对他们自
身来说，陷于尴尬的境地。
实际上，他们虽然被称为知青，却没有什么知识，是没
有知识的知识分子！硬把他们投入农村，对农民有好处吗？
到底是他们以自己所学的知识可以带领农民走向富裕道路，
还是贫下中农可以给他们来个再教育，使得他们有所收获？
这两件事都根本不可能！毛要贫下中农欢迎他们去，因为毛
明白，农民是不会欢迎的！农民普遍缺粮，一年中有三个月
要挨饿，难道他们希望来一些无用之人，来分走他们本来不
足的粮食吗？
两幅青年女子照片孰美？
下过乡的人都明白，天下农民是最苦的。但是，这并不
是知青造成的。知青的经历是痛苦的，荒诞的，正如文革给
人留下的痛苦和荒诞一样，所以有伤痕文学。农民的痛苦可
能更大，所以作家们应该多写，让大家都明白，而不是来责
怪知青的抱怨。但愿这些搅局的人能够认识到这一点基本常
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识。
能够真正反映知青生活的电影和电视剧会有吗？不要
再让我们这些亲身经历一切的人来接受谎言的洗脑可能吗？
这需要时间。估计不会太久吧。
【跟帖】～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
* 说出了知青内心想说，不敢说，不愿说的实情。好文！透彻感动。
——向日葵
* 好文章，写出来知青想说又不敢说的话，真实的感受，超赞。—
—老潘
* 我是全世界最後一波知青。大多数农村人，看到我们都假装没有
看见。——上海药造
* 非常非常感谢作者真实写叙，实际情况就是应由上山下乡完全程
的来写最有感触和完美！——中国孟
* 那块腊肉毁了我们整整一代人。感谢那些为知青回城付出的人。
多亏了邓大爷，知青不会忘记你。——大何
* 一代人宝贵的青春被毁灭，“老三届”苦难的命运成悲剧。“文革”
不能重演，“文革”不能翻案！——老司令
* 说的真实，话很实在，分析的客观，深刻，对待历史必须有这样
的态度，实事求是是必须的！——白水
* 我就是在农村生活了二十多年的老知青，一名退休教师。看此文
感同身受，一切都在不言中„„——张凤标
* 否定文革既成定论，还能肯定荒诞的上山下乡运动吗？那是中国
历史上的又一次巨大灾难无疑！——西下峨眉峰
* 老三届毕竟进了中学，而老三届後面的三届更糟。名义上复课了。
教科书没有，教师不教。真正悲惨旳後三届。——渊源
* “上山下乡知识青年”一个空前绝後的名词。前无古人，後无来
者，千秋功过，任人评说。——天野之寂
* 我也是可以教育好的子女，我在农村插队二年半就上调进学校读
书了，因为我确实是被教育好了！——开心路小小
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两周一曲：春天里来百花香（电影《十字街头》插曲）
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