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標題: 聰明乎？愚笨乎？痛答陳尔晉 徐文立 [打印本頁]
作者: sunwinism    時間: 2017-6-12 08:54     標題: 聰明乎？愚笨乎？痛答陳尔晉 徐文立

聰明乎？愚笨乎？痛答陳尔晉

徐文立

（2017年6月11日）

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聰明乎？愚笨乎？痛答陳尔晉
徐文立
（2017年6月11日）

正如范似棟很中肯說過：「陳爾晋是個天資很高、意志堅強的人，而且異常勤奮和勇敢。可惜少年時代命運不濟，高小畢業以後就失去上學的機會。以後他刻苦自學，但耳濡目染，能學的全是共產黨的那一套。他自己也承認這一點。」
又如范似棟很智慧說的：「陳有問題的地方多得是。陳當年的蠢動不能說是詐騙,但害了不少人,包括他自己,愚蠢至少不是好的品質。」「害人不淺,害已不淺的人,不應說是壞人,比較準確的是蠢人。但這個蠢人又很聰明」。

聰明過了頭，就難免愚笨。

僅僅舉大中小三例：

（一）在中國，陳尔晉本想寫一部大部頭和種種條陳，犯險獻「投名狀」給中共歷任出爾反爾的最高魔頭們：毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平，怎麼轉而「陈泱潮致教宗等宗教领袖暨各国首脑敕令——（引自陳語）」起來？！匪夷所思。
（敕令：chì lìng，也寫作『勅令』、『敕諭』、『法旨』。詞典上的解釋是指帝王所發布的命令、法令或立法。——百度百科）
中國紅色皇帝的謀臣、國師都當不成，反而要「敕令教宗等宗教领袖暨各国首脑——（引自陳語）」，這明明白白是離魂的瘋狂嘛！你問過自己嗎？全世界「宗教领袖暨各国首脑」哪怕有一位知道你陳尔晉、或者陳泱潮呢？殘酷的現實是：沒有。知，都不知道，他們就會承認你是上帝人子？彌勒在世？全世界所有宗教的統一者？全人類的共主？甚至可以相信你能淫亂幾百年前的陳圓圓？他可說得頭頭是道、信誓旦旦。
所以在他眼里，凡不信服者統統都是「王倫」！黑道枭雄！
一旦誰都不理會他，他就唯有以撒潑打滾，裝神弄鬼，來吸引眼球達幾十年之久，真是「異常勤奮和勇敢」哩！
每每想起2006年在德國柏林機場外，陳尔晉斜掛「綬帶」、一個人拉著十幾米長的大型標語，強拉每一位民運參會者和他合影、並一定要我當場答應加入他的什麼大聯盟（他一再「誠懇」地表示「成功不必在我」的大公無私，但是務必容他先當第一屆盟主，承諾我當第二屆盟主）的情景，真是讓人哭笑不得！本質上，他的專斷獨行比中共還要赤裸裸！真是「一言九鼎」：天下事，他一個人就包辦了。
這叫什麼民主？連一點點民主的影子也沒有啊！
見過無恥的，真還沒有見過這樣愚笨又無恥的人！

聰明乎？愚笨乎？此其一。

其實，我並非不相信超自然的神蹟奇事。但是，神蹟奇事總是青睞謙卑的人，而不會是毫無底線、無處不為自己臉上貼金愚笨又無恥的人。

（二）1979年《四五論壇》編輯部出於對一位來自祖國西南邊陲、自學成才、獻書毛澤東不成反遭監禁、雙臂被繩索勒進肉里、一再獻書無門的人的高度同情和義憤，而奮力出版了陳尔晉的《論無產階級民主革命》。
當年的《四五論壇》編輯部成員基本上是業餘鬧「異議」，一天上班（包括政治學習）10小時之後，完全義務的工作：審稿、討論、進原材料、刻板、一頁一頁地推油滾子、裝訂、運輸、出售、會計結帳等等⋯⋯常常臥地而息，徹夜不眠。
此時，陳尔晉「聰明」地實現了在北京出版十幾萬字書的第一步，未成想，他與此同時就開始了種種「愚蠢」的充份暴露，正應了「可憐之人，必有可惡之處」：
（1）陳尔晉從我手中接過第一個月的20元生活補貼（我當年的月工資才是39.80元），他就忙不迭地外出「把頭髮染了個黑，又吹了一個毛式大背頭」「吊腳褲下，露出一雙猩紅的新襪子和新皮鞋」，再趕回來吃飯。
     （2）他不再是見人就點頭哈腰的陳尔晉了，而是左手如毛澤東樣式地叉在後腰上，時不時揚頭撫髮，搔首弄姿，高談闊論，頤指氣使，裝腔作勢。可是，依然是見了女人就沒了脈。
（3）不久就讓中共知道了我徐文立「安排严涛护送我（陈尔晋）离开北京，到郊区密云县一个名叫尚峪的古长城要塞隐蔽起来——（引自陳語）」。
陳尔晉啊，全然活脫脫一副沒見識、淺薄、得意便猖狂、不顧別人死活的架勢，他哪有一丁點尊重別人的民主氣息、風度？！此等人是成事不足，敗事有餘，萬萬沾不得！他只有一條出路：死不悔改，孤家寡人，終老一生。

聰明乎？愚笨乎？此其二。

從此，陳尔晉也就從我和《四五論壇》多數人的視野中被抹去了。《四五論壇》有些人甚至恨不得想要抽他！被我制止。我則是再也不對他說什麼，不說什麼；做什麼，不做什麼有絲毫的興趣了。實在被他纏得不行時，只有「虛與委蛇」，盡可能避免更大的傷害。
1979年10月1日我參與領導的「星星美展」遊行，取得了完全的勝利：1，「星星美展」被扣藝術品盡數退還；2，「星星美展」連續三年分別在北海「皇家畫舫齋」和中國美術館展出；3，「星星美展」看展者人頭攢動，讚不絕口；4，「星星美展」畫派聲名遠播，「星星美展」畫派紛紛成為世界級藝術家；5，「星星美展」並無一人因遊行事入獄。然而，陳尔晉卻斥之為「蠻動」。
（請參看：《徐文立：1979年10月1日民間人士舉行的“星星美展”和平示威遊行——記民主墻的一場行動》http://blog.boxun.com/hero/200906/xuwl/3_1.shtml）
此一時，彼一時。
1980年下半年至1981年初，風雲突變，烏雲壓城，我通告全國同仁「緊急下潛」（傳達中共九號文件的北京市文件有記載），陳尔晉確反其道而行之，上躥下跳，公開、半公開地組織什麼大而無當、有名無實的「《中华民刊协会》、《中华公权大同盟》、《民主爱国护法请愿团》」，事實上加速了同樣愚蠢的中共1981年4月開始在全國範圍，對已經保存下來的異議人士的大搜捕。這就是陳尔晉所謂的他「长于理论，长于战略谋划」嗎？！
理論、戰略到實戰謀劃的高低、優劣，觀者自明，無須贅言。
再有，我1993年5月26日才被假釋出獄，我怎麼可能在1992年就請査建國找他聯絡？1994年左右我怎麼知道不知所蹤的他的電話號碼？還主動給他打了電話？！真是撒謊不用打草稿啊。
可是，他還在那裡：做他那真命天子、我為他做所謂「周恩來」的一廂情願的春秋大夢呢！可悲，還是可笑啊？都不是，只有噁心！
所以，我早就對一些知己的朋友說過：「本質上，他（陳尔晉）和中國真正的民主運動沒有任何關係」。

（三）再說一個小小的例子：
陳尔晉為了說明他是第一等重要的政治人物，他還真舔著個臉，說得出口：他「有期徒刑10年，附加执行有期徒刑被剥夺政治权利刑期5年（我的被剥夺政治权利5年是有期徒刑被剥夺政治权利最高刑期，徐文立只是4年）——引自陳語」。
可是，人們都知道：徐文立在民主牆案是被判了最重的徒刑的人——15年徒刑、剥夺政治权利4年。
那麼，是剥夺政治权利多1年罰重，還是有期徒刑多5年罰重？這是每一位正常的人都能夠算得清楚的小帳 ，遠超「神人」的陳尔晉反而算不清了，利令智昏啊！

聰明乎？愚笨乎？此其三。

我的人生信條是：絕對不和太過自以為聰明的人共事和做朋友。
當然同時，我也知道這類人是得罪不起的，因為他們是⋯⋯。
這次例外了。因為我也是74歲的人了，我不希望多數人至今不了解我徐文立、和不了解我看人共事的「人性、人品角度」，更希望陳尔晉就是死也要死個「明白」 ：我這位被他2003年來信稱為「小市民」、還威脅「敢不敢請他作同窗」的我（同窗是同學啊，而不是他現在所承認的所謂「訪問學者」啊；實際上我是「WENLI XU,L.H.D. Senior Fellow, Watson Institute for International Studies, Brown University. Xu Wenli 's main works [ A Theoretical Inquiry into the Rational Structure of Human Society ]——徐文立 人文科學榮譽博士，布朗大學沃森國際研究院資深研究員，主要論著《人類正常社會秩序概論》」）為什麼長期地不理睬他。

還是范似棟先生說得好：「好歹為當年的異議人士留點臉面吧」。不再說了。惟此一次。
作者: sunwinism    時間: 2017-6-12 08:56

附件（1-2）

1，鲁凡：陈尔晋“特权论”是对暴政中共的劝进书、拯救书、献策书、效忠书（2007-05-12發表於《中國郵遞》）
2，陈尔晋写关于徐文立（2017-06-10 見於《獨立評論》）

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附件一：

陈尔晋“特权论”是对暴政中共的劝进书、拯救书、献策书、效忠书

http://www.duping.net/XHC/show.php?bbs=11&post=695956

作者: 鲁凡   “特权论”“是针对共产专制暴政的民主运动启程碑”吗？ 2007-05-12 12:22:39

核心提示:“特权论”是“文革造反派”马列毛思想“极左派”的代表作，是共产主义、共产党、马列毛思想的劝进书、拯救书、献策书，对毛泽东的效忠书。

“特权论”“是针对共产专制暴政的民主运动启程碑”吗？  
鲁 凡
2007年5月12日

——“特权论”对马列毛共产思想的同质性、继承性、发展性、顶峰性
——“无产阶级民主革命”与“民主革命”辨析 截然不同的体系
——“特权论”对当代民运的诡辩、偷换、混淆和颠倒
——“特权论”的主标题是“论无产阶级民主革命”
——“特权论”举证揭秘
——比对“特权论” “民主墙”是现代“人权文化”“民主法治”启蒙运动的举证。

陈泱潮（陈尔晋）文：
“《特权论》是和《资本论》相对应的著作”，“文化大革命中新思潮的巅峰代表作《特权论》首次明确提出了在共产世界进行民主革命的完整的理论体系”，“是针对共产专制暴政的具有划时代意义的民主运动启程碑”，是“迄今为止亦无的思想理论体系”，“令人惊讶的超前著作”，“在《特权论》成书数年之后，才爆发了民主墙运动”，“文化大革命是中国民主革命的序幕”。  

第1部分 1111111111111111111111111111111

陈泱潮（陈尔晋）是民主墙的老战士，民主事业的忠实追随者，国家、民族命运的冥思苦索者，铁窗民运志士，是民运队伍值得敬仰的活跃老将。76年，他作为忠诚狂热的中共“文化大革命”的造反青年成文上书的“特权论”是那个时代诠释共产主义，修正主义，马列主义毛泽东思想的卓越思考。他从马列主义者成长、觉醒为民主主义者是当今“自由民主派”民运群组的一个缩影。

2006年陈泱潮（陈尔晋）就《特权论》写作时代背景等若干问题答研究者说：
尽管毛泽东有过关于反对“官僚”反对“特权”的支言片语，但是，无论毛泽东或者马克思、恩格斯、列宁对此都没有有份量的专著，因为他们的社会存在使他们还不可能形成这样有份量的著述。

陈泱潮始终向人们诉说着一个道理，即“特权论”具有对马列主义毛泽东思想的同质性、继承性、发展性、顶峰性。

文革后期，有的造反青年经由马列主义本身已经认识到共产社会主义的超经济历史发展的空想性，在否定了社会主义实践应补资本主义之课的觉醒之际，“特权论” 却发明了“无产阶级民主革命的二阶段论”，“确立共产党的两党制”，设计了“无产阶级民主制度下的上层权力机构”的“三权分立”是“马克思主义法制”的“人民代表会议制”。

“陈泱潮（《特权论》《论无产阶级民主革命》）重印前言”明言第十一、关于科学社会主义部分请读者留意的地方（写道） 首先，关于无产阶级专政问题。 这里提的两党制，是共产党的两党制、无产阶级的两党制，是马克思主义成文宪法及与此相应的法律体制之下，社会主义公有制经济基础之上的两党制。
“重印前言”再次声明了原作的鲜明思想立场是：
★“共产党的两党制”不同于“共和民主”和“社会民主”的“现代多党制”；“马克思主义法制”不同于“宪政主义法治”；“人民代表会议制”不同于“议会民主制”。  

★“特权论”发明“共产党的两党制”，“无产阶级民主制度下的三权分立”，“马克思主义法制”的“人民代表会议制”是为了什么？
“特权论”回答“是防止执政的共产党蜕变为官僚垄断特权阶级奴隶总管老爷党的一个有力的措施”；是为“要党不变修、国不变色，不能让红旗落地”；是“为了巩固无产阶级专政和社会主义公有制”；“是要坚持马克思主义的国家学说，坚持马克思主义的辩证唯物史观，建立无产阶级的社会主义民主制度”。（“特权论”）

★“特权论”暴露的杀机是“在无产阶级民主制度下，任何不信仰、不遵守、不服从马克思主义成文宪法的组织、党派，都必须坚决取缔。” （“特权论”）“特权论”里“无产阶级民主革命的直接目的”的“两党制”“三权分立”“法制”的外衣迷惑、蒙蔽了不求甚解，忽视论证，不当物色“民运政治领袖”的人们。

“特权论”并不掩饰地说，本章文字在马克思主义学说中，不仅算得上对无产阶级专政与民主和法制的关系作了较全面较完整的透彻阐述，而且大概是第一次将无产阶级专政作了历史阶段的划分，首次提出了无产阶级专政初级阶段和高级阶段的区分。

法国、意大利、西班牙的西方马克思主义已有“共产党的多党制”思想，文革之前的中共建制以至于今正是这种形式上虚假的“三权分立”，“司法独立”。

第2部分 222222222222222222222222222

不错，四篇十四章的“特权论”全面、系统、发展地重申了马列主义毛思想关于“无产阶级斗争及专政下的继续革命”、“无产阶级武装暴力革命”、“共产主义”、“批判修正主义”、“反对官僚特权资产阶级”的论说。“特权论”充斥了马列毛的引文，是“无产阶级专政”“无产阶级暴力民主革命”的狂热鼓吹书，这是作者的各种局限造成的。

“特权论”通篇贯穿着“无产阶级民主革命”的论证，作为个人主张和宣传不可非议。
“特权论”宏传马列毛中的“人民思想”却无力辩识已经转变为专制独裁的马列毛主义，“特权论”所否定的不是马列毛思想，而是否定中共所定义批判的所谓前苏联“修正主义”、“苏联官僚特权资产阶级”、苏联“社会帝国主义”。

“特权论”反对的“官僚特权资产阶级”所指向的并非“中共集权统治”，而是毛泽东打击的“党内走资派”刘少奇，林彪“封建法西斯专政”。 “官僚特权资产阶级” “封建法西斯专政”一概是中共文件的文字概念，绝非“特权论”的发明。这是应该对“后起之秀”们指出的。

如毛泽东的最高指示：“要警惕出修正主义，特别是要警惕在中央出修正主义"；"中央出了修正主义，你们怎么办？很可能出，这是最危险的"；“列宁为什么说对资产阶级专政，这个问题要搞清楚。这个问题不搞清楚，就会变修正主义。要使全国知道” ；“苏联是第一个社会主义国家，苏联共产党是列宁创造的党，修正主义的统治是不会长久的”。文革这代人非常熟悉马列毛思想，不必多举。

2006年，陈泱潮在“论对文革的历史定性” 文仍旧引用共产党1966年《关于无产阶级文化大革命的决定》证明“必须实行全面的选举制”，继续表现了作者“共产意识形态”和人文经典理念的理论混乱和陈旧思想：

《关于无产阶级文化大革命的决定》曾经强调权力机构 “必须实行全面的选举制”
《关于无产阶级文化大革命的决定》即《16条》也已经表示:文化大革命的权力机构“文化革命小组、文化革命委员会和文化革命代表大会的代表的产生，要象巴黎公社那样，必须实行全面的选举制。候选名单，要由革命群众充分酝酿提出来，在经过群众反复讨论后进行选举。当选的文化革命小组、文化革命委员会和文化革命代表大会的代表，可以由群众随时提出批评，如果不称职，经过群众讨论，可以改选、撤换……” （“特权论”）

亲历文革成长于文革的一、二代中青年不难结论：“特权论”是“文革造反派”马列毛思想“极左派”的代表作，是共产主义、共产党、马列毛思想的劝进书、拯救书、献策书，对毛泽东的效忠书。

79年，“特权论”发表时尽力为中共三中全会背书。
“《论无产阶级民主革命》）重印前言”继续申明：“当好党的参谋，为支持党中央探求到一条中国式的现代化道路而勇于献计献策”，“希望作为给五届人大的献礼能传达到党中央负责同志的手中”。“实践雄辩地证明了三中全会公报关于党在理论战线上的任务的规定以及紧接着三中全会之后的中央宣传工作会议关于理论工作必须走在实践前面的一系列方针、政策是极其正确的，解放思想是深有见地具有伟大历史意义的战略部署”。“看吧，决堤的浪头已经迸出——党的三中全会公报就是那醒世的沉钟，就是那疏导的浪头”！

同中共三中全会并行的先锋“民主墙”并非“无产阶级民主革命”，而是现代人文主义民主经典引导的深刻变革，是1949年以来，“青年民主派”对“人权文化”“民主法制”的初步启蒙。

“特权论”同时提出了共产统治者无力超越的“无产阶级”的“人民性”“人民主义”的瞬时光辉，在79民主墙跃升的严格经典意义的“人权”“民主”旗下，早已黯然失色。

没有必要抹杀“李一哲”“关于社会主义的民主与法制”及“特权论”在内部上书中当时马列毛思想理论结构内“人民主义”（“人民文革”）的积极意义。
“特权论”同李一哲“大字报”之所以不在人们和史家对民主墙主流文献的观照内，是因为它们共产主义的反历史性，马列毛思想的一统性，意识形态的落伍性。

如果，马列主义中反德意志封建专制，反俄罗斯大民族主义专制的自由、民主、平等思想及现代经典人文主义民主主义，同样可以作为中国社会现代化的有力武器，没有什么不好不可。“抓住耗子就是好猫”！

★可是，“特权论”多年表现出与史不符的“首次性”、“国际性”“顶峰性”，更显示出强烈的排真性、攻击性、歪曲性。多年来，民运同仁认陈泱潮，无人公开讨论和论驳“特权论”的所谓种种“历史地位”及不实夸张之词，而陈泱潮却自外于民运同仁。

陈说，我个人出身与实践经历的特殊性，这是所有共产中国民主运动先驱者,更尤其是那些妄称“民主运动之父”的人物，假冒“民主运动开山祖师”者所绝对不可企及的。出身书香门第天赋甚高，而又从小身处社会最底层沦为超级农奴倍受迫害和苦难，此乃天命前定，一如灵验无爽丝丝入扣的《推背图》预言之: 共产世界民主运动“作事谋始”者,“无王无帝定乾坤，来自田间第一人，好把旧书多读到，义（预）言一出见英明”。

陈文：《特权论》不仅远远走在那些同一时期对“民主”仍然处于朦胧探索小心翼翼文章的前头，而且，更是政治上根本不存在重判滥杀甚至抓捕打压可能的情况下,才来朦朦胧胧呼喊“民主”口号或者才来不痛不痒叫唤“人权”口号者，所绝对、所根本不能望其项背的！看清并提防害群之马争名夺利者对中国民主运动业已构成和将会继续构成的严重危害！
“特权论”究竟有没有决裂于共产意识形态的先锋旗帜价值，可以从“陈泱潮：《特权论》（《论无产阶级民主革命》）重印前言”寻觅可靠的根据。

陈文写道：一九七五年初，传达了毛泽东同志关于要弄清楚无产阶级专政理论问题的指示。我那时已获得的想法正好吻合了这一指示，我感到十分的激动。响应毛泽东同志要弄清楚无产阶级专政理论问题的号召，这是促使我终于下决心写作本文的动机之一；为澄清“四人帮”在无产阶级专政、反修防修等一系列理论问题上所造成的混乱，这就是促使我终于下决心写作本文的动机之二；我相信像邓小平同志这样的老一辈无产阶级革命家与醉心于建立封建王朝的“四人帮”是完全不同的！他们是有可能采纳进行无产队级民主革命、建立无产阶级民主制度的建议的。这使我感到异常振奋。出于支持老一辈无产阶级革命家弄清无产阶级专政理论问题、把国民经济搞上去、谋求一个长期安定团结的局面,这是促使我终于下决心把本文写出来的又一个动机。

旅法学者陈彦在“中国之觉醒”书中认为，民主墙北京之春事实上是一场追求民主的运动，它体现了参与者政治意识的觉醒。这种觉醒不仅表现在魏京生的文章“第五个现代化──民主及其他”、胡平的“论言论自由”、任畹町的“中国人权宣言”以及来自贵州“启蒙社”的李家华的“论人权”等文章里，也同样表现在他们采取的策略方面。
　
第3部分 33333333333333333333333333

“特权论”是主标题“论无产阶级民主革命”的第二题目。从陈泱潮去到海外的几年看，他后来不再使用主标题，一律改称“特权论”，也不再使用“无产阶级民主革命”，改用“民主”“民主革命”。为什么隐去发表件的主标题，完全改称“特权论”的第二题目？

有人对他指出“无产阶级民主”和（资产阶级）“民主”及“民主革命”这两个用语在毛泽东思想和自由主义，在共产党和资产阶级意识形态上的巨大不同。

“无产阶级民主”是毛泽东思想对马列主义严谨概念的一个“发明”。马列主义的“民主”“民主革命”概念是前定资产阶级范畴的，没有“无产阶级民主”一说，“无产阶级专政”同时函盖了这个阶级内部的民主，它的概念是“无产阶级政党”的“民主集中制”。

难道是“特权论”认识到应该抛弃“无产阶级民主革命”这个强烈的共产党意识形态，这个语义不当的用语吗？
可是，为什么“论无产阶级民主革命——特权论”仍旧是作者“安身立命”的出道本钱？因为，可以将“无产阶级民主革命”偷换成（资产阶级）“民主革命”。

《特权论》（《论无产阶级民主革命》）重印前言，《特权论》英文版《CHINA:CROSSROADS SOCIALISM》说明，致《特权论》英译者等国际友人献词及注……对29年前“特权论”中马列毛思想的共产党理论的所有范畴、概念、判断进行了偷换、诡辩、混淆和颠倒，美其名曰“以子之矛攻子之盾”，可另成专文。

《特权论》是不是“对民主自由目标和实现之路的明确宣示”，是不是“对共产专制制度的理性批判和对如何实现民主保障人权的理智谋划”！？ 引（陈文）

◆◆ 今天，面对的重要问题在，“特权论”作者一再常年地对外宣称：
“《特权论》是和《资本论》相对应的著作”；“文化大革命中新思潮的巅峰代表作《特权论》首次明确提出了在共产世界进行民主革命的完整的理论体系”；“是针对共产专制暴政的具有划时代意义的民主运动启程碑”；是“迄今为止亦无的思想理论体系”；“令人惊讶的超前著作”； “在《特权论》成书数年之后，才爆发了民主墙运动”；“文化大革命是中国民主革命的序幕”……

民主墙产生于78年11月。陈泱潮第一次坐牢于1979年3月7日获释，因“特权论”内部上书于1979年8月10日平反，那时，只具有“文革造反派”马列毛共产主义思想极左派作品思想史的意义，对国内外有反思研究价值。1981年被捕判刑。陈往往把研究价值和现实意义混为一谈。

★★ 接着，面对“特权论”很难回避的尖锐问题是：
在“中共文革造反”运动结束后几十年来，中国“自由民主派”们所献身奋斗从事的究竟是制度变革的当代自由民主运动、人权运动，还是“特权论”的马列毛思想“反修防修”的共产主义运动！？是“资产阶级民主革命”还是“无产阶级民主革命”，还是“文化大革命”！？是搞现代民主制度还是搞“无产阶级民主制度”！？是搞现代社会“两党制”还是搞“共产党两党制”！？是宪政主义宪法“至高无上”还是“马克思主义成文宪法至高无上”！？是“共产党的领导不可不要”还是共产党的领导应该消退！？是搞“宪政主义法治”还是“马克思主义法制”！？是反“集权统治”还是反刘少奇“走资派”，还是反“林彪法西斯封建专政”，还是仅仅反中共“官僚垄断特权阶级”！？

观“特权论”部分“目录”可窥陈泱潮（陈尔晋）的全文思想。
第一章：修正主义
　一、 新型的吃人不吐骨头的剥削制度
　二、 修正主义制度的特征
　1、 官僚垄断特权阶级所有制
　2、 集体垄断共同占有
　3、 特权资本化
　4、 糖衣砒霜和带血屠刀结合
　5、 劳动和特权的尖锐对立
　6、 法西斯寡头骗子政治：社会法西斯主义
　7、 面临严厉的挑战
　8、 特殊类型的帝国主义：社会帝国主义
　三、 修正主义的现实含义
　四、 修正主义的危险性

第二章：反修防修
　一、 反修防修的伟大意义
　二、 反修防修的理论任务
　三、 中国处在反修防修的最前哨

第六章：官僚垄断特权阶级的崛起
三、 修正主义侥幸的机会和渺茫的前途
　1、 修正主义有了可乘之机
　2、 修正主义在今日中国的厄运

第八章：无产阶级民主革命是历史发展的必然趋势
第九章：基本方针　
一、 无产阶级民主革命的任务
　二、 无产阶级民主革命的直接目的
　三、 无产阶级民主制度的三个来源
　1、 从十月革命以来尤其是无产阶级文化大革命的事实中发现消除弊端的手段
　2、 坚持巴黎公社的原则
　3、 吸取欧美社会制度的长处
四、 马克思主义经典作家关于形式问题的几段论述
　1、 起初总是因为内容而忽略形式
　2、 考茨基之流破产的根本原因
　3、 共产主义者的责任

第十章：无产阶级民主制度
　一、 无产阶级民主制度下国家的最高领导
　1、 党的信任危机
　2、 党的领导不可不要
　3、 最根本的不是组织的领导
　4、 马克思主义成文宪法至高无上
　二、 无产阶级民主制度下的政党
　1、 两党制  

　三、 无产阶级民主制度下的权力基础
　四、 无产阶级民主制度下的上层权力机构
　1、 立法 人民代表会议制
　2、 行政 总统制
　3、 司法 马克思主义法制
第十一章：无产阶级专政
　一、 修正主义所谓的无产阶级专政
　二、 马克思主义的无产阶级专政
　1、 无产阶级专政的根源、目的和时间
　2、 无产阶级专政的本义

有的后起之秀对“特权论”的鼓吹惊人的缺失政治常识历史常识，丝毫没有遵守学术的严谨论证，或是朋友间的感情用事，或是山头结伙，或是“反民运战略”暗中不停策划的民运历史地位之争，以制造纠纷损害团结。

第4部分 44444444444444444444444444

后面直接并结合陈文在海外的一些言论展露“特权论”的主要论点揭示其反人文主义，反自由主义，反民主主义的本相。

◆“特权论”的“无产阶级民主革命”究竟是什么！？是不是我们常言的“6、4民主革命”？！是不是当代民运的“启程碑”！？是不是“文化大革命中的新思潮”！？是不是“民主革命的完整的理论体系”！？ “文化大革命”是不是“中国民主革命的序幕”！？请看“特权论”原文！

1、无产阶级第二次武装夺权的必要性
无产阶级必须坚决果断地积极进行第二次武装夺权斗争，必须用革命的暴力摧毁反革命的暴力，发动武装起义或军事政变夺取全国政权，推进全国的无产阶级民主革命迅猛开展。不如此，无产阶级专政和社会主义事业就势必半途而废，世界就势必陷入修正主义的黑暗深渊。让国内常规武器革命战争推动世界革命，争取世界和平，把人类从修正主义奴役和核大战的威胁下解放出来。（“特权论”）

当修正主义上台的现实威胁已经严重摆在党和国家的面前，而唯一能排除这种威胁的就是进行无产阶级民主革命的时候。（“特权论”）

２、无产阶级第二次武装夺权的方式  
在党和国家的最高领导权已被修正主义篡夺或教条主义窃取，拒绝并使用暴力镇压和扼杀无产阶级民主革命的情况下，无产阶级必须坚决果断地进行第二次武装夺权斗争，用革命的暴力摧毁反革命的暴力，发动武装起义或军事政变夺取全国政权，推进全国的无产阶级民主革命。不如此，无产阶级专政和社会主义事业就势必半途而废，世界就势必陷入修正主义制度的黑暗深渊。（“特权论”）

如果党和国家的最高领导者是真正的马克思主义者，既具有远大明达的历史眼光和宽广的胸怀，又充满了为整个人类、为全世界被压迫人民 的解放事业而忠诚奋斗的革命热忱和斗争精神的话，他是一定会顺应历史潮流，力挽狂澜，决意推行无产阶级民主革命，决意建立无产阶级民主制度的。因而他会成为无产阶级民主革命的领导者和无产阶级民主制度的奠基者，是无产阶级民主制度国家的第一任大总统。（“特权论”）

不如让社会主义事业从绝路上杀出生路来；与其让现代化核战争在地球上掀起血雨腥风，不如让国内常规武器革命战争推动世界革命，争取世界和平，把人类从修正主义奴役和核大战的威胁下解放出来。（“特权论”）

◆ 马克思主义共产党纲领 一、总纲
毛泽东思想是在半封建资本主义半殖民地国家产生的、修正主义制度崛起时代的马克思主义。无产阶级民主革命的思想是在叉路口社会主义国家产生的、无产阶级革命走向全面胜利时代的马克思主义。马克思主义共产党的基本纲领，对资本主义国家是推翻资产阶级统治，用公有制代替私有制，用无产阶级专政代替资产阶级专政，用社会主义战胜资本主义；对修正主义国家则是推翻官僚垄断特权阶级统治，把官僚垄断特权阶级所有制还原为更加完美的社会主义公有制，把官僚垄断［页３９１］特权阶级社会法西斯专政还原上升为更高一级的无产阶级专政，把官僚垄断特权阶级社会帝国主义的侵略性还原为无产阶级国际主义的革命性，用马克思主义战胜修正主义。（“特权论”）

马克思主义共产党纲领 二、任务
马克思主义共产党必须坚决执行《共产党宣言》所有基本原理，必须坚决地与传统的所有制关系和传统的观念实行最彻底的决裂。马克思主义共产党坚持无产阶级革命在达到第一个目标以后，仍然必须继续前进， 必须为全面实现最终目的——共产主义而奋斗到底！（“特权论”）

无产阶级通过共产党取得了国家政权，仅仅是无产阶级革命万里长征走完了第一步，必须坚持革命、继续革命、不断革命。无产阶级革命的第一个目标是推翻资产阶级的统治，夺取国家政权；第二个目标是在掌握国家政权后，对生产资料私有制进行社会主义改造－－建立公有制；第三个目标是在对生［页３９４］产资料公有制改造取得胜利的基础上，进行无产阶级民主革命，即对整个上层建筑、首先是对国家机器政治体制进行社会主义改造，建立无产阶级民主制度。（“特权论”）

只有在达到这个目标之后，才谈得上奠定了无产阶级专政的基础，才谈得上无产阶级专政，才谈得上无产阶级专政下的继续革命，才谈得上社会主义事业获得了可靠的保障，才谈得上反修防修取得了根本性的胜利，才谈得上更大规模和更高速度地发展生产，实现能够有利于帮助解放无产阶级、而不是有利于进一步奴役和压榨无产阶级的所有权属于无产阶级自己的现代化，才谈得上无产阶级革命确有可能达到消灭一切阶级剥削和阶级压迫的共产主义目的。 （“特权论”）

马克思主义共产党纲领 三、途径
马克思主义共产党在资本主义国家推翻资产阶级的统治，夺取全国政权的途径，在全世界社会主义革命高潮未到来、国际资本主义制度总崩溃之势未形成之前，绝对不应存和平过渡的幻想，无产阶级只有诉诸暴力革命才能达到夺取政权的目的。 凡在本地区、本单位翻印、散发、传抄《论无产阶级民主革命》一类文章的小组，即为本地区、本单位筹建马克思主义共产党的领导机构。（“特权论”）

◆ 党的领导不可不要。
社会主义事业如果离开了马克思和恩格斯为之拟定《宣言》的共产党的领导，如果离开了马克思主义的领导，是绝对不能成功的。无疑，“领导我们事业的核心力量是中国共产党。指导我们思想的理论基础是马克思列［页２０９］宁主义。”（《毛主席语录》第１页）问题是怎样才能使共产党的领导永远建立在马克思主义的理论基础之上，而不至于成为叛徒搞修正主义。（“特权论”）

相信无产阶级民主革命的风暴定将在台湾社会内部引起强烈的反响，一定会加速祖国统一事业的完成。
◆ 陈文写道，“《特权论》对推动中共作出改革开放的决策，产生了相当程度的影响。尤其是中共11届3中全会以及停止使用无产阶级专政概念”。

中共不仅停止使用了“无产阶级专政” 还停用了“阶级斗争”，但是，11届3中全会之后半年发表的“特权论”却直书于目录第十一章：无产阶级专政 一、修正主义所谓的无产阶级专政 二、马克思主义的无产阶级专政 1、无产阶级专政的根源、目的和时间 2、无产阶级专政的本义。

“特权论”正文自然大谈“专政”：“无产阶级民主和马克思主义法制是无产阶级专政的生命和灵魂，无产阶级民主是无产阶级专政的生命。没有无产阶级民主，就没有无产阶级专政。马克思主义法制是无产阶级专政的灵魂。没有马克思主义法制，就没有无产阶级民主的正确方向和准则，就没有无产阶级专政的气魄。马克思主义的无产阶级专政和无产阶级民主革命及其所要建立的民主制度的关系，是鱼和水的关系”。“坚决捍卫社会主义的所有制基础和共产主义方向，把被弄颠倒了的无产阶级专政再颠倒过来，是反修防修的伟大的历史意义所在”。“文化革命提高了新的阶级斗争的觉悟”。（“特权论”）

◆ 陈文：是尼克松《我的六次危机》等著作和刘少奇、林彪等人的下场，以及中国百姓的现实处境，使我清晰地看到了西方民主制度的优胜！我正是从尼克松首次访华开始，自觉献身于中国民主运动的！ （陈文）
请看，陈文是如何用自觉献身于“中国民主运动”偷换、混淆为毛泽东中共的“无产阶级民主革命”的？

“特权论”明白写道：修正主义制度的出现，造成了马克思主义运动内部的极严重的危机，造成了国际共产主义运动的深刻的解体，造成了人们对马克思主义信仰的各种动摇。（“特权论”）

无产阶级文化大革命为反修防修的伟大事业打破了坚冰，标明了航向，从而将中国无产阶级革命置于国际共产主义运动反修防修的最前哨，当代社会主义革命的最尖端。如果说，五四运动曾经拉开了中国新民主主义革命的序幕的话，那未，无产阶级文化大革命则是拉开了世界无产阶级民主革命的序幕，（“特权论”）

究竟是忠于马列，维护党的事业的根本宗旨，解放全人类，因而也能解放自己，还是背叛马列，保护官僚们的利益，更罪恶地奴役人民，因而最后 必然被人民所打倒，祸及身家？是关系到中国前途和世界命运的大事。 （“特权论”）

“所以，林彪一类如上台，搞资本主义制度很容易。”毛主席在一九七四年底，他八十二岁诞辰夜不能寐时所作的这一结论，最清楚不过地表明了修正主义上台的现实威胁！在这样决定生死存亡的关头，如果不直接诉诸于人民，如果不立即果断地诉诸于无产阶级民主革命，社会主义的危机和修正主义的上台，都是在所难免的。（“特权论”）

反修防修实质上就是要把社会主义革命进行到底..
[2007-5-12 20:54:37] 北京 任畹町 Ren Wanding 说： 就是要坚持在社会主义革命第一阶段胜利的基础上继续革命，无产阶级只有从对私有制的部分胜利中解放出来，才能从私有制的全部锁链下得到解放。 （“特权论”）

在毛主席为首的中国共产党左派革命力量的领导和推动下，中国确实已经筑起了反修防修的铁壁铜墙。因此，即使修正主义由于上述原因得逞于一时上了台，注定也是不能长治久安的。毛主席在文化大革命开始时就明确指出：“我［页１４４］断定他们也是不得安宁的，很可能是短命的。”更何况在经历了整整十年的无产阶级文化大革命烈火的考验和锻炼之后，中国人民已经普遍炼出了识别修正主义的“火眼金睛”，中国人民对修正主义的警惕，对官僚主义者阶级的仇恨，在马克思主义、毛泽东思想的哺育下培养出来的斗争精神、革命意志，是反修防修的宝贵的精神财富和巨大的物质力量。毛主席关于反修防修继续革命的论述，像紧箍一样紧紧地套在了官僚主义者阶［页１４５］级的头上。 （“特权论”）

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有文说，都是喝共党的狼奶长大的，民主墙一代共产党文化太深，否！比对“特权论”，“民主墙”是现代中国“人权文化”“民主法治”启蒙运动的举证。

　民主墙不仅忠实承续了300年的 “传统资源”，而且，在中国，启蒙传播了300年的“传统资源”。
　79年“中国人权”第？期良药 “对民主运动横加指责实质上是不要民主”文：目前，以西单民主墙为代表的全国性的民主运动如火如荼地兴起。我国的社会主义革命肩负着双重的历史任务，即完成资本主义的工业革命和文化革命。  
　
　79年1月“中国人权”第二期愚凡 “关于中国社会问题的问答”如下：
　问：什么是人权？人权是什么时候被提出的？是什么人首先提出的？什么是人道？什么是人性？争人权，讲人道，倡人性，是资产阶级专有的吗？
　
　摘答：人权这一概念的内部矛盾逐渐暴露逐渐成熟起来，反映这一本质的概念也就成熟起来，我们所要揭示的就是在历史和逻辑上基本成熟的人权概念。
　
　人权是人类社会每一个成员的应有权利。人权所包含的三个区别只是到了中世纪末才有了实现的可能。从猿到人的过程，也就是人权三要素中第一个要素区别于一般动物，获得一般动物所得不到的自由与幸福……奴隶、农奴和非自由农和被封建枷锁束身的所有社会成员不愿做牲畜和会说话的工具……因此，可以给人权下新的定义，人类所应有的争生存、争自由、争幸福、争尊严的权利。

　由于资产阶级初期所处的被压迫、被剥削地位，由于资产阶级在第三等级所有被压迫被剥削各阶层中具有较高的教育水平，使资产阶级首先发现了人权，倡导了人权，提出了科学、民主、自由、平等、博爱等口号。这些口号不仅代表了资产阶级利益，而且，也代表了全体被压迫、被剥削各阶层人民的利益。
　
　科学、民主、自由、平等、博爱、幸福、尊严、劳动是进步人类的共同财富，是人类的优秀传统和精华，不为哪个特定时代或特定阶级所专有。时代不同，阶级不同，但它们始终是先进的人们在社会实践中不断追求，不断深入认识的理想王国。无论什么时代，无论哪个阶级，只要还未丧失理智，总不能把独断专行叫做民主，把禁锢叫做自由，把饥寒交迫、愚昧无知叫做幸福，把杀人放火叫做博爱吧！

　人道是每个社会成员对其他成员人权的承认与尊重。人性是承认和尊重自己和他人的人权。人性是人权与人道的统一。人性是人的自然属性和社会属性的统一。不尊重他人人权是不人道。丧失了人性是自我异化的人。
什么是人的阶级性？……唯成份论、唯阶级论、唯经济地位论给中国人民造成的思想混乱和各种实际苦恼人们记忆犹心。因为承认阶级性而否认人权、人道、人性，是更加荒谬的。  

　人权首先是新兴资产阶级首先提出的。美国“独立宣言”，法国“人权宣言”，就是人权在理论上和实践上的具有历史意义的辉煌胜利。人权问题只能在中世纪末，由新兴资产阶级所发现，不是偶然的。
　
　在此，有必要指出几年前关于“生存权”的激烈论争早在79年就是论题。 愚凡此文写道，“有人认为人权只包括生存权，这种只限于生存权的人权，在最好的情况下，也不过等于富贵人家豢养的珍爱的阿猫阿狗的权利。除了生存权，还包括劳动权、发言权、出版权、民主权等。” （中国民刊汇编 第一卷《中国人权同盟》部分） 24年后新“维权”玩什么“概念”！
　
　摘《中国人权》第一期孺子牛 “法律和民主”文：
　什么叫法律？法是以一定方式调整人们间社会关系的国家条例和国家法律的总和……然而，我国是无法无天的。早在53年宪法制定后不久，毛泽东就说，我就记不住宪法有哪些内容，我们照例不按宪法办事。
　
　什么叫民主？这个词来自希腊文，是由人民和力量、政权两个词根组合而成“人民政权”之意。后借义人民有权参加国事或对国事有自由发表意见的机会。
　
　但据说“人权”是资产阶级的词，无产阶级是“不讲”人权的，（即做人的权利）因此，无产阶级民主在不少“社会主义国家”还只是时装模特，她的肉体即“人权”因为代上了资产阶级的帽子而惨遭枪毙了。自然，人权还不止生存和温饱这两条，它泛指公民的一切权利。不过，我们明白，人民若不从乞丐的地位摆脱出来，他只能求一点做牛马的权利。法国人卢骚说什么“天赋人权”，13年前毛泽东严厉地批判了，他教导我们是“人赋人权”，所以，老百姓变成了鬼。
　
　民主从来是有范围的，关键是“民”的概念的内涵和外延会有不同时代不同阶级的民主政体。中国的民主发源当在公元874年，当时国人撵走了周厉王，选了“共”地的伯爵为临时摄政，史称共和。不过是平民暴动，地位仍高于奴隶。“战国策”有……远古有民主，将来，有民主，只是近百年来没有民主，所以，我们要为民主摇旗呐喊，当民主的护法伽蓝卫道文殊。
　
　在中国，毛不但等于法，而且毛=民主，这种民主即是君主，也是独裁政体之义。文革期间，民主即法西斯之代词也。民主是个柔弱的少女，需要法律这位体面绅士强有力的胳膊保护。可惜，中国的绅士在经常奸污和糟蹋这位少女的同时，在受尽蹂躏后，少女还得被迫承认，这位老爷是爱她、保护她的。

　法律仅有的几项人民的权利，不过是遮羞布，婊子的牌坊。10年文革是人民做奴隶而不得的时代，民主是奢侈品，是老爷胡子上的香水，脖子上的领带，法律是帮凶，它道貌岸然地保护着老爷，是老爷的刀笔吏和恶讼棍，随时可以招来打手，给人民带上脚镣手铐。 谁能爱民主，谁能为民主献身，哪怕有点骑士风度，这位少女就将给他带来幸福。  　
　79年1月29日民主墙民主讨论会上同盟代表“人权运动的意义和当前任务”的演讲：
　人权运动在我们这种封建（专制）主义盛行的国家里，有着广泛的社会基础和雄厚的社会力量。57年错划的右派……66年以后的十年……资产阶级革命无一不是要求人权的解放，都是★“人权革命”。资产阶级的人权运动，如《北美独立宣言》和《人权宣言》是后来人权运动的宝贵遗产。

　反专制、反封建是人权运动的普遍意义。遗憾的是资产阶级天赋人权的理想仍然没有实现。那么，马克思、恩格斯所描绘的社会主义愈发达，民主愈发展，一切人的自由愈发展，愈人道的社会，更使人们丧失对他的信仰。在全世界，也没有看到比资产阶级更好。

　我们要继承资产阶级人权运动中的有积极意义的成果。因为，这种运动产生了经济革命，使生产惊人的发展，使人民生活水平从几百年到今天也是所有社会主义无法相比的，忽视人权和政治民主现代化的人，要想实现那四化，不大可能。

一说起人权和民主，还有人重新提起“那是资产阶级抽象的口号”的陈词滥调。巧得很，我们的“中国人权宣言”偏偏具体的很，从国家政体的改革，公民权利的真正实现，宪法的实施，所有制的改造，文化艺术以至各阶层群众的切身利益都点到了，反而使有的人认为太具体。

　人权运动在中国并不是新的运动。孙中山的辛亥革命就是一场“人权革命”。三民主义就是人权主义。5、4运动也是人权运动。民主革命的几十年就是人权解放运动的几十年，中国人民永远忘不掉为 “人权革命”和人权运动奋斗的先烈们。 （“中国民刊汇编”第一卷）这个演讲已经在三处提到“人权革命”概念。
　摘79年1月《中国人权》第一期 石渡（郭戍华）“什么是社会主义”文。
　建国以来，中国的马克思主义专家们几番探讨过“什么是社会主义”，至今，他们也没有得出起码确切的使人满意的结论。
　
　核心在第一点，所谓全民所有制实质是国家所有制……它能否决定产生出“无产阶级专政”和“人民当家作主”这些政治关系来。
　经济史告诉我们，从19世纪末以来，资本主义由于垄断作用出现了这样的趋势……不需要任何无产阶级革命，资本主义经济发展本身就能实现国家所有制。
　60年代开始的亚非拉美一些落后国家几乎一开始就使资产阶级作为国家出现，把外国资本收归国有，直接实行国家所有制。无疑，我们不能说上述两种所有制是社会主义公有制。

　想用一个不以真正的人民管理国家为其存在的条件的、空洞地“公有制”名称加上一些无产阶级专政和人民当家作主的漂亮字眼来迷糊人民。今天，人民已经多少明白了全民所有制或“公有制”也不过成为为少数人服务的，变相的资本主义，也许比资本主义更落后的国家垄断所有制而已！
　
　如果，民主运动的敌人指责这个民主要求还属于资产阶级的民主范畴，责任不在民主运动。我们可以反问指责者，对于一个连资产阶级民主还没争取到的社会，有什么力量和条件去争取无产阶级的，即全体劳动者的真正民主呢？（“中国民刊汇编”第一卷）

　摘79年4月《中国人权》第三期高山（郭戍华）“民主运动的历史根据和理论根据”。
中国民主运动，已经成为全世界都为之瞩目的运动了，对民主政治的渴望和对专制的仇恨，使我们清楚地意识到，如果，不能从历史、现实和理论上阐明这个运动产生、存在和发展的根据，如果，不能根据这些分析明确民主运动的方向、任务、纲领，就不能说服人民，不能驳倒敌人，该证明民主运动完全有力量使自己上升到历史科学高度的时候了。

现代工业国家维护统一主要是依靠现代生产方式创造的巨大经济力量和生产联系……在东方国家，要防止地方军事割据对经济的妨碍，要保证在众多个体生产者的松散基础上产生社会稳定的联系，又迫切需要国家的统一，于是，在经济力量达不到这个目的时，只有依赖组织上高度独裁的封建中央集权制了。

在封建专制体制下，社会每前进一步都要造成巨大损失。而在现代资产阶级民主制度中，社会进步，只要它不是那种以最终消灭统治与被统治的社会阶级为目的的进步，所需要的代价却小得多。前者往往给个人野心家和分裂势力造成成功的机会，社会想制裁他们却不得不靠流血。后者则不允许任何想把个人野心和意志强加在社会经济发展之上的力量存在。这就是资产阶级现代民主比封建专制进步的所在，这就是民主体制有充足的历史根据取代封建专制体制的证明，也就是我们民主运动要求的目标充分符合历史进步的根据。  

　中国到了今天才提出彻底消灭强烈封建色彩的专制集权现象的任务，要求现代民主作为一种运动走上政治舞台。49年的胜利者建立的政治体制在当时是唯一可能的，进步的，虽然，人民现在完全有理由用专制来指控它。
　
　经济力量不是以美国那样靠经济联系和生产规模达到国家统一，又不是以靠经济本身向外国资本相抗衡来保证本国向现代生产方式转化的落后中国，唯一的办法就是高度专制的中央集权了。几乎一切落后国家要在外国资本的强大压力下发展自己的经济，都直接实行了集权专制的国家垄断制度。有封建的、资本主义的还有社会主义的政治色彩。

　我们证明了专制的中央集权政体的历史合理性，也就可以证明它灭亡的历史合理性。中国初具规模的工业及它对市场的依赖已经开始同违背经济规律的政治专制发生尖锐矛盾了。从四人帮得势的历史中，只能得出一个结论，在于中国的社会体制。
　
　我们要驳斥以马克思主义自居的人们对民主运动的指责，就是攻击民主运动是资产阶级范畴的东西，是少数有个人目的的激进分子挑起的。他们与其说是真正在理论上研究过什么是民主及其历史范畴，还不如说他们是出于一种意图：只要人民创造财富，不要人民关心政治！因为，只有“落后的生产力”需要发展，“先进的生产关系”却不需要改造了。
　
　马克思在一切能够证明的地方都尽力论证了资产阶级民主比封建专制的进步意义。而且尤其证明了无产阶级不能不努力去争取这个民主的原因，在于资产阶级民主将给全社会的彻底解放扫清道路。
　
　我们清楚地意识到民主运动的历史任务，才能坚定一个信念，民主运动是符合历史前进方向的，是中国现实的迫切需要，是代表人民的，因此，也就是必胜的！（“中国民刊汇编”第一卷）

　民主墙运动飘扬了“人权”“民主”两面旌旗，开动了1949年以来现代“人权文化”和“民主法治”的初步启蒙。
　
　余双木在“从体制内变为坚定的自由主义者”文清晰地指出：李慎之的逝世，是中国自由民主事业的一大损失。但从他逝世引起的反响来看，体制外力量早已成为争取民主自由的主力和主流。”（《解放》2003年6月号）


——【中国邮递】首发
最后编辑时间: 2007-05-12 13:26:24

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附件二：

（陳尔晉寫）关于徐文立（2017年6月10日見於《獨立評論》）
http://www.duping.net/XHC/show.php?bbs=11&post=1384496

是的，文立对这件事当时不抱支持态度。如果他持支持态度，我不出任〔责任〕主编，就应当由他来担任〔责任〕主编，最为合适。然而，文立当时不仅不支持〔中华民刊协会〕，而且放弃了在当时因为发表了《论无产阶级民主革命》,而一跃超越铅印的〔北京之春〕成为全国民刊旗帜的〔四五论坛〕。

我当时之所以没有过多要求他坚持继续编辑出版〔四五论坛〕，而是在他和吕朴都不愿继续编辑出版〔四五论坛〕的情况下，支持杨靖出版〔四五论坛〕,第一个原因，知道在中共不容许办民刊的情况下，继续办民刊，一是风险大，二是时间不可能长，而当时在我心目中，由于中共邓小平坚持四项基本原则的方针，民主制度的建立必将是一个漫长的过程，由于北京所处全国政治中心的特殊位置，我如果出国成立〔民主国际〕，文立应作为国内的总联络人，因此，我内心不愿他过分出头冒险，以免失去大用的机会，过早夭折；其二是1979年我在文立处住时，我第一次也是最后一次见到文立母亲，尽管那时文立家作为〔四五论坛〕编辑部和联络点，人来人往，老太太却居然独独把我视为他们家很亲很亲的亲人，很恳切很信任很动情地和我谈了话。她并未表示反对我们正在从事的事业，只是说她非常担心文立的安全，要我多多关照和保护文立的安全。我当时很为老太太伟大的母爱和对我的高度信托，而深受感动，答应过徐母一定尽力。我当时想：“真是又一位徐母!”----《三国演义》上诸葛亮的前任即走马荐诸葛的徐庶，有一位深明大义的母亲，而文立另外还有一个鲜为人知的名字，恰恰就是：徐庶！

正因此，我在1979年下半年通讯中和文立提及〔组党〕、1980年年中抵京后和文立当面商量〔组党〕，他一再表示时机不成熟，我也就没有相强；他放弃继续编辑出版〔四五论坛〕，我也没有积极鼓励他坚持办刊。

但是，他后来在停办一跃成为全国民刊旗帜的〔四五论坛〕之后，却又去办了份什么〔学习通讯〕! 而且更为令我匪夷所思的是，他在对我表态〔组党〕时机不成熟的情况下，却又在后来和王希哲、孙维邦、刘二安举行了什么“甘家口会议”商议〔组党〕----而且始终未和我通报过相关信息，我是直到2000年底出逃到曼谷后，才从〔中国之春〕获知他的这一举动的！

我在广州见王希哲时，希哲认为〔组党〕时机尚不成熟；之后我到山东，孙维邦赞成〔组党〕，已明确孙维邦为筹备〔中华公权大同盟〕华北大区负责人。但他们当时也都没有告诉我，他们有过什么“甘家口会议”。我到北京与文立多次见面，在面谈〔组党〕事时，他一再坚持认为时机不成熟，根本未向我提及过什么“甘家口会议”----以当时他们对我的态度，我相信都是十分真诚的。所以后来我看到文立有关“甘家口组党会议”的说法，颇觉愕然。

如果文立没有所谓“甘家口会议”商议〔组党〕事，他在1981年4月那场中共实行“一网打尽”政策，抓捕民运激进骨干的风暴中，未必会被抓捕。因为当局可能会将〔四五论坛〕的激进分子圈定在不同意徐文立停刊而继续坚持办〔四五论坛〕、并且参加了1981年4月〔民主爱国护法请愿团〕活动的杨靖、马淑季以及积极呼救魏京生的刘青等人身上。那么，在89/6.4学潮中，文立可能会发挥出不同于其他79民运人士的积极作用。

回顾1979年〔四五论坛〕在是否出版发行《论无产阶级民主革命》的过程中，文立作出了决策性的积极的重大贡献，功不可没！

尽管后来吕朴提出必须删除《论无产阶级民主革命》《中国现存社会各阶级分析》《马克思主义共产党纲领》《第二次武装革命》等章节，但是总的说来我和文立的首次合作，是愉快的、成功的。

我长于理论，长于战略谋划。他长于具体操作，办事细致，待人接物有周恩来的遗风。

我曾经认为，中共独裁专制得以成功和巩固，有一个重要因素是毛泽东和周恩来的优势互补。同样，中共独裁专制也将失败和瓦解在我和文立同样的优势互补上。

我和文立是在民主墙凋零了的情况下，第一次携手合作的。但在短短两个多月后，当《论无产阶级民主革命》出现在西单民主墙上的时候，西单民主墙立即更加富有活力、更加富有思想深度、更加成熟地展现出了它的丰姿！文立为了保护我的安全，在发表《论无产阶级民主革命》的当天清晨，就安排严涛护送我离开北京，到郊区密云县一个名叫尚峪的古长城要塞隐蔽起来。文立每天给我寄来信件（有时还有若干照片），及时向我通报了民主墙上的反馈和民主墙前的动态。看到民主墙贴出的《论无产阶级民主革命》前人头趱动，热闹非常，反响强烈，被人们称此为民主墙的复活节……随之在全国范围内，掀起了新一波具有明确方向的民办刊物浪潮！

所以当他2002年获释到美国后，我是在第一时间立即写信发出电子邮件向他表示祝贺的！在他到布朗大学作访问学者后，我也曾写信给他，希望他积极向校方建议和反映一下，争取当时正在泰国等候移居第三国的我，也能到布朗大学来做访问学者，以便和他朝夕相处，以利我们可以时常相聚及时针对新情况新问题商讨对策，共同研究和实施推进中国民主化的工作。

我认为并坚信：我和文立结合，这对团结整个民运阵线组织浩浩荡荡的民主大军，无疑是非常必要的条件。正如像我在致他的一封信中所说，命运注定你我合则两利、民运全局得益,分则两害、民运全局受损!希望你我能以大局为重,率先团结起来!

然而，非常遗憾的是，从此我未再收到过他的来信。即使我每每给他寄去我所写的文章，他再也没有给过我只言片语的回复。

于是，2003年10月,我放弃了移居美国的努力，接受联合国的安排，移居丹麦。

环顾民运队伍，我深深感到从孙中山～毛泽东百年来的枭雄黑道个人英雄主义，对某些投身民主运动的朋友，影响太大！

这些深受百年枭雄黑道个人英雄主义影响，而又未认真反思中国百年祸乱根源的朋友，灵魂深处其实相当缺乏民主素养，而是深受中共党文化的毒害，又太过分看重自身的名利地位。

一是〔无神论〕魔鬼附体，不相信冥冥之中有无所不知无所不能的 上帝，仍然奉行毛泽东那一套：彻底的唯物主义者（无神论者）是无所畏惧的,不知“举头三尺有神明”、不知达人知命修己安人；仍然奉行邓小平那一套：白猫黑猫抓着老鼠就是好猫，为达目的，不择手段！

二是正因了〔无神论〕魔鬼附体，枭雄黑道个人英雄主义得以病入膏肓，自以为可以天马行空独往独来，凭他占山为王就可以包打天下、旋转乾坤，大权独揽，黑箱作业，瞒天过海。

两者综合发酵,往往发展到病态程度：心理上自不量力、妄自称尊、自以为老子天下第一，行动上所作所为不是全心全意争取民主化，而是绞尽脑汁打个人算盘，使尽浑身解数争夺资源，并且假“保密需要”将民运资源非常可耻的私有化，梦想永远端牢民运贵族饭碗，永远坐稳又有大名又能掳获大利的民运贵族山大王交椅！

这是中国民主运动极其可耻的诟病和至为不幸的悲哀！

我不想去与这些朋友争高下，拼输赢，甘愿远离美国这样争名夺利的漩涡中心！

在电脑即时通讯信息化因特网时代，我即使远在天边，也依然可以为中国的民主化尽一份微薄的力量。

同时也准备在适当的时候，放下30多年来自己给自己压在心上和肩上的政治重担，潜心于整理宗教典籍，为长远的未来作出铺垫----即使对于现实而言，我相信你已经注意到中共最近关于必须大力加强〔无神论〕宣传和教育的秘密文件，这无疑有助于人们看到〔有神论〕对建立在〔无神论〕基础上的专制独裁体制的致命威胁和挑战！而《圣灵福音》《金鸡三唱》正是具有这种能力的利器！

其实，文立应当清楚，中国民主化事业不是哪一个人可以根据自己的主观意图和力量成就得了的。要取代中共这样一个以理论说教建立信仰、网罗力量、欺世盗名、蒙蔽民众、经过80多年惨淡经营、并且在今天掌控着整个国家机器和资源、有60000000多万党羽的世界超级大党，没有超越其理论信仰的力量，没有特立独行理论素养人格魅力的精神领袖，不要说难以争风，甚至可以说是难以望其项背！

就算中共明天早上因为突发事件而轰然倒台，你掌握了全部国家生杀予夺大权，如果没有可以取而代之能收揽说服人心降伏魔道的理论信仰、精神领袖，你也维系不了人心、巩固不了政权、建立不了新的次序！

须知现代社会已经不是依靠耍耍小聪明的政客的巧伪手段，就可以赢得并固结天下人心安邦定国的了！

何况，一个开创型政党，如果没有主心骨没有理论信仰，没有精神领袖，的确就等于没有灵魂！一有风吹草动，乌合之众势必作鸟兽散！一有利害冲突，鸡鹜争食，在内窝子里就要先来个你死我活、相互啄红了眼！

但恰恰就是在这个决定成败生死的关键问题上，徐文立可能什么都不缺，缺的就是理论！

我不明白，他要成事，怎么对什么人都可“一笑泯恩仇”，偏偏对我这样一个着眼长远而始终抱着“只要道行天下，成功不必在我”淡于权争的一度成功合作的老朋友，耿耿于怀？

试问今日中国反专制独裁阵营中，有谁像在下这样，拥有一套完整的从政治到宗教，有传统有继承有发展有说服力的、有别于宣传鼓动文章、而是完全可以作为信仰建树的理论体系？

而且，尤其重要的是，有谁像在下这样，在人生十字路口进行选择时，行动皆出于公心、顾全大局、实实在在奉行“只要道行天下，成功不必在我”这样一种人生信条？

今日引导中国走出危局险境的，决不是政客，更不是靠耍小聪明、小手段的巧伪政客！

今日真正能够胸怀坦荡整合民运队伍、真正能够以大公无私的心地团聚民运队伍、真正有理论有智慧有人格魅力能够感化和争取对方转变立场更新思维，确保中国民主运动取得胜利的，是真正的奉天承运者，而绝对不是任何枭雄黑道！他一以贯之的高瞻远瞩和坚定不移，完全有别于投机分子的左右摇摆和见风使舵！他的全局观念和顾全大局的情操风范，更是专打个人小算盘的风头主义者王伦之流所不可同日而语！

在任何一个改天换地的时代，〔真命天子〕都是无可替代、不可或缺的！他可能会受到重重阻碍，可能会九死一生，但是，除了 上帝之外，任何力量都阻挡不了他最终的成功！

当然，毫无疑问，枭雄黑道可以拉起一个山头，可以占山为王，可以窃夺资源，可以坐上头把交椅，以当山大王做王伦为荣。

但是，同样毫无疑问的是，要么他掳掠不来多少足以成事的资源，要么，他一时可以啸聚山林，志得意满。但是，下一步上演的就必然是火并山寨！徒增历史的笑料！

文立如果可以虚怀若谷笼络一切才德远逊其下的人，却偏偏容不下我，我断定他负不起整合民运队伍拯救中国匡扶危世的重责大任！中国民主运动不过最多又多了一个资源窃夺者罢了！

但是，古人早就说得清清楚楚：有福伤财，无福伤己。求财恨不多，财多害自己！

在政治上，尤其在今天中国如此改天换地的大政治变革中，金钱固然是不可少的，但是，金钱也绝对不是万能的！更绝对不是决定一切的！

能够决定一切的，是命！是天命前定！是 上帝的大能！

命也者，人一定要叩头，一定要服从 上帝的意志----人生命的本质和载体是灵魂，灵魂一以贯之生生世世在 上帝的鉴察下，转世轮回。命就是因了前生前世的种种表现而从 上帝那里得来的领受！

智慧如诸葛亮者，早就在事实面前，不能不降心叹服：谋事在人，成事在天！

奉劝那些不知天高地厚自不量力妄自尊大者，要冷静地好好掂量掂量自己的命！

就当前海外民运队伍形势而言，曾经因为发表了《论无产阶级民主革命》而一跃成为全国民刊之首的〔四五论坛〕，其重要成员，今天依然处在一个虽然有待联结但是已经表明是不无特别意义的命运环结里，就像当年它使凋零了的民主墙奇迹般复活重新展现丰姿一样，倘若一旦联结起来，就能依然成为主导中国民主运动的走向，促成中国民主化成功的力量。

〔四五论坛〕原召集人之一刘青，是现在海外获得资助最多的中国人权主席，此不多说。

中国民主党则是中国民主运动若干组织中，所付出牺牲最显著的一个组织，文立作为中国民主党主要发起人之一，只要立于公心，又有理论帮扶，就有条件来展示组织的力量。

我则在又历经20多年的千锤百炼痛苦煎熬和一系列神奇际遇之后，思想再次获得了新的重大飞跃，成就了足以作为信仰来建树的理论----如前所述，长期非常的磨难和极其严峻的考验，业已打磨出了必将赢得未来的可以称之为〔上帝之道人权灵本主义〕的救世救心双刃剑!

但是，就民主党而言，

一则，中共已经抢先一步，端了中国民主党的沙锅，并且正在利用民主党的旗帜，筑巢引凤、设局挖坑、张网埋伏，引诱国内外的盲动分子，以图“消灭不稳定因素于萌芽状态”；

二则，由于文立有着一些也许他自己没有感觉到的先天不足的弱点，由于他的某些行动难免会令人产生误会，所以未必能把王有才之类率先发起成立民主党并且作出牺牲的真正具有杰出才德的重要成员完全招聚在他的麾下；

三则，他此次宣布成立民主党海外流亡总部，强调实行 “先集权后分权”的建党原则。号称“民主党”,而又居然不讲民主原则----颇有些步〔民主TZ超级枭雄独裁狂彭明牌〕临时政府后尘的味道……

第四，海外民运的整合与推进大陆民主化进程，远远不是多如牛毛的民运组织中某一个党派的问题……

至于法轮功，它是共产党旧次序的破坏力量，但由于它先天固有的基因，时间和实践会证明它未必是中国民主化的建设力量……

形势的发展，必然会越来越迫切地显示出中国民主运动对中国化民主理论信仰的需要。

非有理论信仰不能凝聚人心，非有中国化的民主理论信仰不能重新树立中国民主运动的新形象，非有中国化的民主理论信仰不能组织浩浩荡荡的中国民主革命大军，不能赢得中国光明的未来！

在这种需要面前，我和文立之间的环节能否首先联结成功，显然具有能否激活全局的关键意义。

我们两人如果能够合作，势必有利于凸显他如同周恩来长于处理具体事务长于操作的优点！

失去我这样真诚的有力的恰好与他可以优势互补的合作者，实践将无情地揭示他也如同周恩来那样经受不住时间检验的巧伪政客的劣根性！

如果他始终不能猛醒，不愿抓住当前还完全来得及抓住的机会，采取和我携手诚信合作的行动，我当然只有把结盟和扶持的主要对象，放到其他人身上，例如放到杨建利、王丹、清水君、曾节明……这些年轻一代后起之秀的才俊朋友身上。

我相信这些朋友已经多少认识到（例如清水君）并必将会越来越多、越来越清楚的认识到，我在中国民主运动理论建树和实践历史渊源方面所具有的不可替代的重要价值，会越来越清楚的认识到，面对今日中国世态人心，〔人权灵本主义〕及其所尊崇的〔上帝之道〕，是推进、建设和巩固中国民主化救世救心不可或缺的法宝！

但愿徐文立不要像他的名字〔文立〕和〔王伦〕的汉语拼音一样，沉沦为当代民运队伍中的王伦典型，而是像他的另一个鲜为人知的光彩名字----〔徐庶〕那样，流芳后世！

但愿徐文立能够开悟和领会他自己所承担的历史使命：

对于未获天授理论基因的他而言，过分一味迷信自己，妄自尊大，到头来只会成为虚应故事的笑谈！正如有人指出他的文章讲话特点就是“空洞俗套，多媚人讨好之气，而乏令人心悦诚服的指导意义、精神和力量”，大有名副其实成为“虚文立”之嫌;

反之，他如果能够多点自知之明，选准主要合作互补对象，则他一定会像当年决定发表《论无产阶级民主革命》，一下子使〔四五论坛〕成为民刊众望所归的首领一样，名副其实成为“徐文立”！从而正如中共把我定性为所谓“两非二线头头”，而把他定位成“两非一线头头”一样，一定会得到天佑神助，团结全体民运志士，有力推进中国民主化的进程，成就中国民主化大业，建树不朽的历史功勋！

其实，在我看来，尽管在现实社会生活中，也许不乏小肚鸡肠之辈，在我和文立之间播弄是非挑拨离间，但我认为主要的重要的原因在于我和他之间缺乏沟通和交流，由于缺乏沟通和交流而产生了不应有的误解。

我和文立自从1979年7月离别后，尽管我后来返京多次和他见面，但是一直没有深入畅谈过。因为他的住处我后来感到不是深入谈话的地方。我认为那里不可避免的有中共的窃听装置，根本不宜商谈重大问题。记得1979年在他那里重印《特权论》时，一位自愿来帮助校对的小姐，我后来就很怀疑是中共派遣来的工作人员。

1980年秋末，有一次我去看他，正逢他原来住处失火，我找到他搬到的临时住处，本想借此机会好好和他谈谈，恰好晶晶（就是文立的独女徐瑾，那时就很聪明可爱，我很喜欢她，所以她也喜欢亲近我）见我来，就赶忙对我说：“陈叔叔……”话还未出口，文立立即回头瞪了她一眼，并且厉声叫了她一声：“晶晶！”于是，非常聪明的晶晶，立即停止了要向我讲的话。而同样非常敏感的我，见状也就谈兴顿失，颇觉尴尬，小坐片刻，就告辞了----这就是我和文立的最后一面。

我后来看到所谓“甘家口组党会议”的说法，猜想晶晶所要告诉我的，或许就是关于希哲 、维邦、二安曾经来过她们家吧？

检查下来，我不应当太过敏，正因为发现有所隔阻，就更应当及时加强交流和沟通，而不应当让误会延伸下去。尽管当时想，回头找机会再谈，可是不久大家都锒铛入狱，从此20多年未再见面！失去此次深谈的机会，我之过也！

对此，我应当痛切反省：由于我长期所受迫害，对中共特务手段的高度警惕，没有及时抓紧时间和文立充分全盘交换想法加强沟通，只等出国成功建立〔民主国际〕之后，再委托和指定他作为国内〔中华公权大同盟〕总联络人，从而将对中共特务手段的高度警惕，反而变成了文立对我的误解。以至他后来另行〔组党〕活动而没有向我及时通报有关情况，大家未能及时协调反对中共1981年〔9〕号文的统一的有力的行动。

检讨中国民主运动1979民主墙一代，我和徐文立之间在〔组党〕问题和行动上所产生的误解和分歧，殊觉遗憾。

18年之后，我等来了一个机会（见兰州军区司令员刘精松......），在去西北之前，我特意去看文立，想向他通报情况，作好应变的准备。

他没有来约定的地方见我，而是让查建国来见我。

尽管我和建国的父亲1980年底曾经在合肥全国人才学未来学科学学联合学术讨论会上有过一面之交和谈话，1992年春天，我和建国在北京办过一期建国策划的〔国有资产研究班〕。1993年我成立全益公司后，他也专程来云南看过我。但是，事关重大，我觉得不宜通过第三者传话，以免泄密，也就未将我西北之行的事告诉建国。只就民主党组党一事让建国向文立转达了我的一些意见----建国转告文立希望我出山参加民主党的筹建工作，我一因正在要出发去西北打军队的主意；二因感觉似乎中共又在玩“引蛇出洞”的把戏，国内民运具有领导能力号召能力的有生力量不宜全部暴露，所以没有接受他要我出山的建议，而又立即马不停蹄风尘仆仆地动身返回云南，准备西北之行。

记得此前，大约是1994年左右，文立曾经给我打过一次电话。我同样因为知道我的电话完全被中共监听，而且我正在等待和寻找发动大军区起义的机会，所以只能“装死躺下”，谎称我“金盆洗手”从此不再过问政治了。不过从老朋友的角度，建议对江泽民应当因势利导，采取促进他走和平变革的路为好。没有过多叙谈。也没有积极恢复联系----因为我相信他周围必然布满了中共的工作人员或者耳目。

总之，我认为我和文立之间，就我而言，没有丝毫将他视为对手加以排斥的任何意思，而有的只是优势互补和衷共济扶持他站在前台的期盼。我们之间存在的问题，主要是长期缺乏沟通和交流。
作者: sunwinism    時間: 2017-6-13 08:42

他幻想自己是毛澤東兒子、乃至毛澤東，就恨別人不肯做陰險歹毒的周恩來輔佐他（陳尔晉）成為真命天子、直至全人類共主、上帝人子、彌勒在世，不一而足⋯⋯。

整個一個瘋子！

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·【习特会】的最大亮点和看点（全文）
·人子（弥勒）严重警告
·朝核成势，大敌当前，中国胜算何在？
●中文原創聖經續篇【恒约】正經
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·人子出，天作证（2圖）
·圣灵元年复活节福音：人子驾云降临（組圖）(共9页)
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·圣经恒约重要经文《人子二书》全文（组图）(共12页)
·2016圣灵元年降魔书/人子二书/神洲国魂书(共8页)
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·確認耶穌終必授權轄管和牧養萬國之人子的10大根據（图）(共2页)
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●人類歷史總趨勢與受揀選者之責任擔當
·人类未来历史的两大必然趋势——陈泱潮2001年9月12日《偃武修文战略序言》节选
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·陳爾晉1978年幾乎被槍斃35周年紀念：紫薇聖人論(共4页)
·聖君論——《特權論》作者致習近平救世文〔2圖〕(共8页)
●陳泱潮不朽的宗教文論
·彌勒論——白陽時期全球佛教革新指南（全文）(共6页)
·人子论——圣灵时代全球基督教革新指南（上/1图）(共2页)
·强巴（弥勒）佛嘱咐达赖喇嘛书（组图）(共7页)
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·宗教政治學撮要
·對宗教若干重大問題的探究（二版全文/组图）(共5页)
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·陈泱潮三论孙中山 ——孙中山三民主义的要害是假民主共和、真枭雄黑道隐形帝制（定稿本） (共3页)
·论毛泽东真相（4图/全文）(共6页)
·文革４８周年再论毛泽东真相及中国政体制度之最佳归宿（组图）(共5页)
·论对“文革”的历史定性（全文）(共4页)
●中国与中共根本问题
·彌勒2015年元旦中國問題文告/4圖(共5页)
·2015年春節點擊習近平中共問題死穴（已發表部分）(共3页)
·中国军改的关键是必须使军队国家化（多图)(共5页)
●御用學者三大局限性
·習近平走偏之際，再次痛陳御用學者三大局限性(共2页)
●陳泱潮文集政治救世卷7：中共18大预备必读重要参考文献

Re: 徐文立：聰明乎？愚笨乎？痛答陳尔晉（及附件）

2017-06-12 13:49 GMT-04:00 Chongjian Gonghe <chongjiangonghe@yahoo.com>:

文立前輩:

周恩來是一個陰險歹毒的角色，陳爾晉（央潮）將前輩比作周恩來，是他的無知和愚昧。

漢中
06／12／2017於美國加州


On Sunday, June 11, 2017 5:08 PM, 徐文立 <xuwenli2016@gmail.com> wrote:


聰明乎？愚笨乎？痛答陳尔晉
徐文立
（2017年6月11日）
作者: sunwinism    時間: 2017-6-14 08:17

陈尔晋写关于徐文立（2017-06-10 見於《獨立評論》）
陳尔晉這份攻擊反反覆覆了幾十次，這是最近的一次。

所跟帖: 陈泱潮 :  对徐文立《聪明乎？愚笨乎？痛答陈尔晋》一文的批驳2   2017-06-13 07:52:27  
作者: 高玉秋   所以，中國古代才早有「東郭先生」的故事提醒和教育我們 改贴        2017-06-13 08:56:25  
所以，中國古代才早有「東郭先生」的故事提醒和教育我們。

咬餵食人的手，永遠不光彩。

——————————

《四五論壇》是當年唯一有「章程」的、制度健全的、嚴肅的民刊：有健全的財務制度；會計、出納和原始憑證。

《四五論壇》的財務紀錄，現在在中共法院檔案庫里。

《四五論壇》的全部檔案，總有一天會再見天日。檔案紀錄會說話。青史會說話。

《四五論壇》參與者都還健在。

另外，你說的TXX，人就在紐約，你為什麼不打電話求證公佈？

你的道聽途說不是證據。誰告發，請誰舉證。
作者: sunwinism    時間: 2017-6-21 19:10

徐文立

深謝！深謝你的來信！
現在他開始說我是有罪的了——不肯給他這位上帝人子兼在世彌陀和紫薇真人當什麼「毛式周恩來」的孫子，這種無知無畏的瘋子，真是讓人哭笑不得！！！
幾乎天天在《獨立評論》等網路上罵我！由他去吧！


2017-06-19 0:59 GMT-04:00 吕朴:

老徐，你好：
       陈尔晋出狱后先是在云南混了几年、不得志。又跑到北京，先是见了李盛平，李将他引见给我。我问李，陈现在如何？他说你自己看吧。
      因此我和陈约在一间小饭馆吃饭、叙谈。席间他滔滔不绝，讲得云山雾罩，什么鬼神、梦合、皇上等乱七八糟的。让我再也没有和陈继续接触的愿望。后来他越境、转辗泰国去了瑞典（​是丹麥一個偏遠地區——徐注）​。这是后来他到瑞典安顿下来之后在和他邮箱联系时得知的。其实原本有些非常有意义的，和瑞典合作的事情，但是我绝对不敢找他。
       当年“四五论坛”以绵薄之力，是否出版陈尔晋的《论无产阶级民主革命》一书，发生了争论。我感觉出这本书的意义不在该书的内容，而在于这一题目对于思想界的破题。只要能够对社会打出这个题目就是民主运动的成功，就是《四五论坛》的历史性业绩。事后看，这个作用的确是起到了。
        不过对于陈尔晋的人品、格调，我从开始就没有好感。我和你虽然后来政见不同，但是个人朋友关系不存在任何问题。可是对陈尔晋的确没有这个兴致，从开始就是这样。我不知道陈尔晋说了你什么，但是我肯定是站在你这边的，因为我相信你、不相信他。
       衷心祝愿你和信彤幸福、快乐。
        吕  朴



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